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论梁武帝──“我为什么会是一个佛教徒”被引量：1: 1997年; 本文副标题采用了第一人称的方法，这当然是作者为梁武帝代拟的总结之语。不过，坦率地说，事实上，可能没有比这一角度更能概括我的梁武帝研究的主题的了。中国佛教文化史从来不缺乏高僧大德，但可能迄今仍缺乏对于“什么是佛教徒”的本体意义上的研究。这一缺陷的后果之一是：正如已成为现代俗谚的“莫斯科不相信眼泪”所云，现代人也不再容易理解，接受和相信佛教。但对于同为俗人的梁武帝萧衍，就其真实人生与真实信仰之间的关系，予以尽情披露和品评，则不仅可能，而且更易为现代人所接近。中国历史上还有比梁武帝萧衍更精彩、更丰富、更生动、更饱满、更可敬的在家佛教徒么？我以为，萧衍是独一无二的。萧衍光荣与痛苦的孤魂也许至今仍在他的故乡江苏游荡，尤其正当杂花生树、草长营飞的季节，这个伟大的佛教徒孤愤的心灵完全可能因其故乡春雨的滋润而重新苏醒与活跃起来，因此作为1997年初春在江苏境内一次佛教文化研讨会上提交的论文，作者相信，凭借着佛家智慧超越时空的一点灵光照耀，我有充足的理由真诚地期待着与他的邂逅。; 何云; 关键词：梁武帝佛教文化佛教信仰中国佛教

曹洞立宗论被引量：3: 1995年; 本文通过对于曹洞宗创立历史的描述，试图从中总结出事关禅宗宗派兴衰的一些规律性认识。作者认为，曹洞立宗史的经验与教训都同样突出，耐人寻味：其成功的经验在于从一开始就注重事理、思想的“回互”，这种强调文化整合的独特气质与马祖系洪州宗孤军深入、单兵独进的禅界主流迥然有别，成为石头系的逻辑起点和曹洞立宗的特色所在；其危机亦与此相关，即在立宗之初思想上过度的早熟性（三代禅者为先驱），特别是在对新义理的生长点缺乏探索，对阐明和发扬本宗特色的指导性思想体系，未曾及时地、自觉地着手建构。。这个意义上，本文批评了“君臣偏正”范畴之弊端，分析了“使洞山宗旨坠于死型者”的真正原因。本文认为，曹洞立宗之初的内在危机致使后来在其发展史上两度自断法统，而其绵泽不尽、气力不竭的深厚内力，亦同样有赖其立宗之初“回互”; 何云; 关键词：曹洞宗《景德传灯录》马祖道一《宋高僧传》

东亚佛教的未来不是梦: 1997年; 东亚佛教的未来不是梦中国佛教文化研究所副所长，《佛教文化》杂志主编何云（北京１０００３１）我之所以要仿流行歌曲的词来作笔谈标题，是因为在二十世纪末的东亚主流文化里，佛教文化还常常容易被人们认作非主流的微弱声音，还会被当作“梦话”视之———比如说，当我...; 何云; 关键词：佛教文化中国佛教界话语权力文化研究主流文化无锡灵山

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何云