陈超
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- 供职机构：清华大学人文社会科学学院哲学系更多>>
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- “隐逸”与权力语境下的姚兴劝道恒、道标罢道事件
- 2021年
- 姚兴劝道恒、道标罢道一事表明,当僧团、僧人成为政治的吸纳对象时,传统仕隐观念以及在这一观念影响下形成的隐士与权力的互动方式,深刻影响了权力对沙门在王道政治中之定位、沙门参与政治之态度、吸纳沙门参与政治之途径的理解。对于权力类比中国政治文化传统得出的判断,沙门的回应并非简单的"不仕",而是从经教出发,阐发了沙门理解中的"仕"以及"如何仕",并通过实际行动表达了这一崛起中的社会力量的诉求,向权力展示了自身的特质,不断刺激着权力脱离中国传统的视角与语境理解佛教。从东晋十六国末年佛教的实践来看,长安僧团不仅提供了一条不同于庐山僧团与北魏法果的道路,也在用实际行动丰富着道安"依国主"路径的内涵。
- 陈超
- 关键词：隐逸政教佛教中国化
- 道宠经学授受献疑
- 2020年
- 北朝经学与佛学,开隋唐国家学术之先,前辈学者即已指出二者在学术风格、变迁路径上存在着千丝万缕的联系。惜乎北朝经学与佛学之互动,多见于交游而罕见于著述,因而详考经师与僧众交游,成为北朝经学与佛教研究的重要途径。道宠,传菩提流支地论之学于道北的重要人物,生平事迹,仅见于《续高僧传·魏邺下沙门释道宠传》,著作无存。传中称其出家前受学于经学名家熊安生,又授业名士邢卲、魏收、阳休之。学者多以《续高僧传·道宠传》的记载为信史,径据以立论。然而考前述经师、名士于“北四书”中之传记,通过系年比较可以发现,道宠传记中的若干内容,包括道宠从学于熊安生与问学于菩提流支的时间、道宠从学于熊安生后教授邢卲、魏收、阳休之等,均存在时间上的冲突。
- 陈超
- 《大乘起信论讲记·修行信心分》所见印顺法师的解经学方法与特色
- 2021年
- 一、问题的提出:作为佛教传统解经学著作的《大乘起信论讲记》《大乘起信论》之于中国佛教的意义,及其在现代佛教诸议题中的重要地位无需赘言。历代围绕《起信论》的注释层出不穷。及至近代,现代学术研究重塑了佛教研究的问题意识与方法,对《大乘起信论》的研究也逐渐突破了传统佛教的注疏形式,转为对《大乘起信论》之性质、真伪、作者等诸多议题进行专题研究。但印顺法师完成于这一时期(1950)的《大乘起信论讲记》,在一众《大乘起信论》研究著作中显得"格格不入"。
- 陈超
- 关键词：大乘起信论《大乘起信论》印顺法师现代学术
- 《中论·观时品》时间观念研究
- 2014年
- 对于时间,不同文化基于不同立场与传统形成了各具特色的认知与解读,但又分享着普遍的问题意识。从普遍的问题意识出发,在比较论证与结论的过程中,发掘不同文化对同一时间现象或时间感受之解读的不同之处,不但更符合不同文化传统的自身实际,也利于文化间的交流与理解。佛教时间观研究也不例外。本文以有关《观时品》的学术史研究为依据,在分析《观时品》论证的同时,对其中蕴涵的时间观念进行梳理,并从有关时间的普遍问题意识出发,在比较文化的视野之下,指出《观时品》对于时间问题之讨论的独到之处。
- 陈超
- 关键词：比较文化形而上学佛教龙树
- 地论学派佛性论的“真如”与“真识”义
- 2020年
- 通过对敦煌遗书中地论学派相关文献的梳理,结合隋代高僧净影慧远的著作,依“真如”与“真识”等核心概念剖析了地论学派佛性论的思想史脉络。这一思想的主要内容有以下几个方面:其一,以真如、法身等诠释佛性,以体用、隐显等探讨佛性的存在论与修道论;其二,以神虑、真心、真识心等诠释佛性,凸显佛性的主体意义,探讨佛性与佛身的因果意义,阐释佛性作为生死涅槃的同一体性,从而实现真理、本体与主体的统一。
- 圣凯陈超
- 关键词：敦煌遗书佛性论真如
