刘玮
- 作品数：32 被引量：71H指数：5
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- 荣誉与自我认识：亚里士多德论豪迈被引量：5
- 2016年
- 在亚里士多德讨论的所有伦理德性中,"豪迈"(megalopsychia)是引发争论最多的一个。本文从《后分析篇》中亚里士多德提出豪迈作为定义统一性问题的例子入手,讨论亚里士多德在两部主要伦理学著作中界定豪迈的尝试。在《欧德谟伦理学》中,亚里士多德提出了以荣誉为核心的豪迈定义,但是这个定义引发了荣誉的地位问题、豪迈的独立性问题、豪迈的依赖性问题,以及如何看待关于小荣誉及其自我认识的问题。而在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德转变了论述的重点,提出了以自我认识为核心的豪迈定义,以此来统一豪迈者对荣誉的态度,同时提出了一种涉及较小荣誉的无名德性,这样就成功地解决了《欧德谟伦理学》中遗留下来的困难。这一讨论有助于我们厘清两部伦理学著作的关系,以及围绕豪迈的诸多争论。
- 刘玮
- 关键词：豪迈荣誉自我认识《尼各马可伦理学》
- 亚里士多德为什么不需要“意志”?
- 2022年
- 近来国内有学者撰文批评以亚里士多德为代表的古希腊伦理学因为缺少了“意志”概念,在确立行动主体、为行动归责和解释行动自由方面存在无法解决的困难,只有当“意志”概念被奥古斯丁甚至康德发明之后,这些问题才能得以缓解或解决。文本表明,这种观点不过是“进步主义”的老生常谈,缺少哲学史的细致考察,对重要概念缺少必要的说明和前后一致的使用,对亚里士多德核心文本存在较多误解。亚里士多德的伦理学有充分的理论和概念资源,无需奥古斯丁或者康德意义上的“意志”概念,就可以解决行动主体、归责和自由的问题。
- 刘玮
- 关键词：亚里士多德意志
- 亚里士多德的友爱以自爱为基础吗?
- 2024年
- 在讨论亚里士多德如何理解友爱与自爱的关系时,学者们有一个基本的共识和一个激烈的争论。共识是,亚里士多德主张自爱是友爱的基础,我们对友爱的理解来自我们对自己的爱;争论是,如果卑劣者的灵魂内部也要经历冲突,那么卑劣者与不自制者是否还有区别?如果我们仔细比较亚里士多德在《欧德谟伦理学》和《尼各马可伦理学》里的相关讨论,会发现他并非真的认为友爱来自自爱,相反,自爱是通过类比我们与他人的友爱得到理解的。卑劣者灵魂中的冲突是“历时性的”,而非像不自制者那样是“共时性的”,从而我们可以将卑劣者与不自制者进行类比的同时,保持二者的区分。
- 刘玮
- 关键词：亚里士多德自爱友爱
- “斯多亚哲学”专题导言
- 2018年
- 在整个古希腊哲学的传统中,斯多亚学派是一个非常丰富、高度体系化、学术传承源远流长的学派。但是由于大量早期文本失传、学派内部存在大量争论、历史时代变迁、希腊和罗马截然不同的语境等诸多问题,使得研究斯多亚学派的思想变得困难重重。
- 刘玮
- 关键词：斯多亚学派
- 斯多亚学派的普遍物理论
- 2018年
- 学者们通常不认为斯多亚学派有关于普遍物的理论,但是我们可以从有限的资料里重构这一带有原创性的理论。斯多亚学派将普遍物看作'方便的虚构',因为对于斯多亚学派而言,只有个别物才是真实存在的。这些普遍物并不是观念,而是思想构建和虚构出来的对象,即概念。但是这些概念在逻辑和形而上学上的边缘地位,并不妨碍它们在认识论上起到重要作用,从而在辩证法中使用这些概念。
- 大卫·塞德利刘玮
- 大地之子：斯多亚学派是形而上学的野蛮派吗？被引量：1
- 2018年
- 本文要论证斯多亚学派关于物质性事物的论述,让他们关于物体的理论同时成为关于原因、能动性和理性的理论。本文意在给斯多亚学派与柏拉图《智者》的关系提供新的视角。对斯多亚学派来讲,研究物质性的事物,而非研究'存在',才是对实在最基本的研究,在这个意义上,他们确实是《智者》中说到的'大地之子'。但他们是一种更精致的大地之子,因为他们发展出了一种更加复杂的关于物质性事物的理论。这个理论中至关重要的一环是,物质性的神充盈在通常的物体之中,从而使那些物体获得了个体性。物质性的神是宇宙中一切运动和行动的唯一原因。
- 卡恰·玛利亚·福格特刘玮
- 斯多亚学派的幸福论被引量：1
- 2018年
- 斯多亚学派的伦理学是一种幸福论。但是,斯多亚学派面临着两个相互独立但是同样有力的挑战,即'贫乏反驳'和'虚伪反驳'。本文将要论证,斯多亚学派的幸福论是有意义的,当且仅当我们接受了斯多亚学派关于事物运行方式的观点:决定论,神意,幸福对于每个正常的人都是可能的,以及理性的完满性。如果接受这四个立场,那么这种幸福论就是完全前后一致的,既不贫乏也不虚伪。如果不接受这些前提,那么将斯多亚学派的理论与希腊的前辈或者任何现代的继承者进行比较,都对于理解他们的理论没有什么帮助。
- 安东尼·朗刘玮
- 关键词：斯多亚学派幸福论决定论神意
- 利益、品格还是自成一类:亚里士多德论政治友爱
- 2024年
- 亚里士多德在《尼各马可伦理学》和《欧德伦理学》中讨论了政治友爱(homonia,或译为“同心”),关于这种友爱在亚里士多德的友爱三分法中所处的位置,学术界存在持续的争论。主要争议在于,这种友爱是利益型友爱、品格型友爱,还是一种不同于三种基本友爱类型的独立类型,或仅仅是好意而非友爱。亚里士多德的文本中有充分的证据表明,政治友爱属于利益型友爱。相反的观点或多或少地误解了亚里士多德对政治友爱的定位。尽管政治友爱被归类为利益型友爱,但这并不妨碍它在政治共同体的塑造中扮演至关重要的角色,也不妨碍在此基础上发展出品格型的友爱。亚里士多德的“政治友爱”观念可以延伸到斯多亚学派的“世界公民”思想,体现了两种思想的延续性及斯多亚学派对亚里士多德思想的发展。
- 刘玮
- 关键词：亚里士多德斯多亚学派世界公民
- 明智与智慧--从亚里士多德笔下的泰勒斯和阿那克萨戈拉说起被引量：3
- 2012年
- 亚里士多德在《尼各马可伦理学》第六卷第5章和第7章中将明智(phronēsis)与智慧(sophia)对照起来考察,并且似乎以政治家伯里克利和哲学家泰勒斯、阿那克萨戈拉的例子强化了这种对照、甚至分离的关系。本文希望通过考察亚里士多德在这两章中的论述、在其他地方对泰勒斯和阿那克萨戈拉的提及,以及其他地方对明智与智慧关系的相关讨论,澄清明智与智慧之间的关系,强调那个对照具有的暂时性特征。并将对二者关系的考察引向对幸福的“包容论”和“排他论”,解释这个《尼各马可伦理学》的核心问题。最后将讨论引申到政治领域,论证亚里士多德很可能像他的老师柏拉图一样也怀有“哲学家—王”的理想。
- 刘玮
- 关键词：亚里士多德
- 亚里士多德伦理学的两个起点:Endoxa与良好的教养被引量：9
- 2011年
- 本文从亚里士多德《尼各马可伦理学》I.4,1095a30-b9关于研究方法的论述入手,讨论亚里士多德伦理学在理论和实践上的两个起点——endoxa和良好的教养。前者与亚里士多德的辩证法结合保证伦理学可以达到知识,而后者则是伦理实践者成为好人的必要条件。在此分析的基础上,我得出了亚里士多德实践哲学的两个基本特征——认知乐观主义与"实践悲观主义",而亚里士多德以伦理学为基础的政治哲学则提供了将认知与实践统一起来,从而消除"实践悲观主义"的途径。
- 刘玮
- 关键词：亚里士多德《尼各马可伦理学》教养
