王坤鹏
- 作品数：24 被引量：62H指数：6
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- 相关领域：历史地理军事经济管理政治法律更多>>
- 商代沚方考被引量：2
- 2017年
- 沚方为商西边雄方,初与商为敌,后因其地理位置重要而为商强力征服。商采取"毖"、"告"等手段震慑加安抚,与周初对待四国多方的方式相似,这种"征服——诰诫"模式是早期国家管理的特征。沚方臣服后称"臣沚"、"多沚",相当于卜辞"多臣",是商利用征服的异族武士组建的武装,类于周代虎臣、隶仆。出于军事考量,商王保留了沚方领地,组建的"多沚"仍由沚人率领,用于抗击西、北方向异族的内侵。这种情况并非孤例,卜辞"多羌"、"多马羌"都是类似的组织。
- 王坤鹏
- 关键词：商代
- 社会政治变动与西周晚期的历史表述被引量：3
- 2020年
- 西周晚期至东周之初是早期史学发展过程中的一个重要节点。受西周晚期社会政治变动的影响,该时期的历史表述产生了诸多重要变化。其一为表述主题发生转变,由原来侧重表述天命、族群及周王朝的发展,转而侧重贵族家族或诸侯功业等主题,开东周诸侯国史述作之风。其二为历史表述的内容与主旨渐趋丰富多元。西周衰亡刺激时人反思历史,审视时政,开始就历史动因提出不同的解释模式,实即私人述史的一个开端。其三为述作群体扩大,人数较多的中下级贵族及普通士阶层开始成为历史表述的主体。部分贵族士大夫摆脱旧观念的约束,就历史与政治发表看法或讴歌主君,"君子作歌"之风由此而起,实为春秋家史兴盛局面的滥觞。
- 王坤鹏
- 关键词：西周
- 郭店楚简《老子》甲组新释
- 2015年
- 郭店《老子》"绝智弃辨"章首揭绝弃智虑等"三言",继谓行事者不以为足,犹命令呼喝,终复云"视素抱朴,少私寡欲",全章一正一反一合,意思完足。今本"言"讹为"者","事"讹为"文",致众说纷纭。"大少之多"章讲多少、难易等概念转化,今本及西汉诸本只讲图难于易、由小而大的生活常识,已入形下。"道恒无名"章以"小谷"喻道、"江海"喻天下,突出道知止不老、以弱自持的特点。今本"小"因形近讹为"川",致王弼等注家误解该章以"江海"喻道、以"川谷"喻天下。
- 王坤鹏
- 关键词：郭店楚简《老子》道家思想
- 西周中晚期淮夷入侵与周王朝的御戎机制——以新出霸氏诸器为中心被引量：6
- 2020年
- 西周中晚期由于突发的气候变冷事件以及淮夷势力的增强等原因,处于今安徽、江苏一带的淮夷族群沿着淮水及其支流汝水、颍水等持续向西、向北突进,冲击到周王朝南方诸侯国,甚至侵入晋南地区。近出西周霸氏诸器以及由北赵晋侯墓地流出的晋侯铜人铭记载了该时期淮夷入侵及周王朝御戎之事。相关铭文内容反映,周王朝在淮水中上游及其支流一带设立军事据点,派遣王师与地方侯、伯势力联合抵御淮夷。周王朝御戎机制的主要特征是以王师作为主导力量,地方侯、伯势力加以配合,御戎战争背后有着周王朝的统一部署。这种以王师为主导的御戎机制是西周王朝稳定发展的重要保障,一旦遭到破坏,西周王朝也就很快走向衰亡。
- 王坤鹏
- 关键词：西周淮夷
- 由伯而王:论周代政治秩序的建立被引量：1
- 2013年
- 周原卜辞"来即""更某服(司)"等词与周金文相似,为周人习语,所记祭天为周人习俗,说明卜辞中"王"指周王。四条册命卜辞记述周王在受封方伯典礼中祭天、祭殷先王及其配偶等。据楚简《容成氏》等文献,周受封为方伯与商后期国力衰退有关,商后期无法平定西方叛乱,不能对广大的外服地区实施有效统治,须依赖方伯势力维持旧有的政治秩序。在周由伯而王的过程中,除了武力,支持其建立新的政治秩序的还有日常政治活动中所建立的新话语体系,主要包括天命说及"文王之典"等。
- 王坤鹏
- 关键词：方伯受命
- 宏大关怀中的人性探幽——试述晁福林教授新世纪的学术历程被引量：2
- 2016年
- 新世纪以来,晁福林教授先后出版了《先秦社会形态研究》《先秦社会思想研究》与《上博简〈诗论〉研究》三部著作。其中,《先秦社会形态研究》在继承近百年来先秦史研究之重要传统的基础上,正面回答了先秦时期的"社会形态"问题,不仅提出了新观点,更丰富了这一传统课题探讨的中层理论。《先秦社会思想研究》致力于探讨先秦时期的社会思想,既可以看作是其社会形态问题研究的逻辑发展,亦可以看作是在意识形态层面所开拓的社会形态研究的另一维度。《上博简〈诗论〉研究》以新出竹简文献为主要研究对象,以人之性情为出发点探讨孔子诗学的核心,考证详博,新见迭出。前两部作品体现了作者以宏大关怀贯穿具体史证的研究功力,后一部作品则反映了作者以人性人情为最终落脚点的关怀取向。晁福林教授新世纪以来的先秦史研究历程,对于坚守历史学的人文属性,坚持学术研究与人文关怀相结合的学科发展道路,具有重要的借鉴意义。
- 许兆昌王坤鹏
- 关键词：宏大叙事
- 清华简《芮良夫毖》学术价值新论被引量：7
- 2017年
- 《芮良夫毖》中的"圣人"特指有威权的诸侯大臣,"彼人"指周厉王,"君子"指普通卿大夫,"君"、"元君"指世族伯长,诸词汇的使用均具早期特点,非战国时之泛称。竹书"和德定刑"的提法与西周早期"明德慎刑"观念一脉相承,且其散韵结合、"诗""书"合体的文体特点反映了部分"诗"类作品的早期传述状态。竹书当作于西周晚期厉王出奔之后,共和行政之前。学界针对楚简"诗"类文献所提出的"战国虚构说"尚可商榷。竹书主旨直斥周厉王已无资格为王,主张征召有威权的诸侯伯长入主朝政,实为"共和行政"张本。竹书反映了西周晚期世族势力勃兴,家臣制度完善,世族之间矛盾丛生的历史情实,同时反映了西周晚期王权观念的重大改变。
- 王坤鹏
- 关键词：清华简《诗经》西周
- 两周受命说的初型与衍变被引量：3
- 2014年
- 受命说最初的目的是为了解释朝代更迭,受命者在原理上可以包括整个周代统治集团。周人在不同场合提出的"受命"所强调的内容各有不同:受命强调道德,革命强调武力,接受天命为政治神话,反思天命则为现实需求,不同内容相互之间存在着张力。西周中期之后,统治者逐渐消解了受命中存在的革命因素,同时对天命所做的反思渐至荡然无存,受命说成为一种固化的意识形态。东周以来,受命说的衍变与"文王之典"很有关系,"文王之典"指周文王所作的典法,学者整合文王受命、称王、改制,发展出"改正朔,易服色,制礼乐"的受命仪典,在其后的实际政治中广为应用。
- 王坤鹏
- 关键词：受命
- 论清华简《厚父》的思想意蕴与文献性质被引量：8
- 2017年
- 清华简《厚父》表达了国家治理要在治民而非祭祀的主题,重在探讨民众属性,提出了"民心难测"的观念。其认为民众行为复杂多变,说话行事很难反映真实内心,甚或具有欺骗性。统治者因此难以认识民众本心,君、师等国家机构的设立就是为了治理民众罪行。这种观念与孟子等儒家安民、养民的观念相距甚远,《孟子》所引"天降下民"一段逸《书》不可能出自《厚父》,其中的"宠民"也非"治民"之讹。《厚父》对民的认识与"虞夏书"及"周书"中反复强调的"保民"思想均有重要差异,并非我们今天所看到的"虞夏书"或"周书"的一种。《厚父》重在探讨"小人之德",其对民性复杂性的认识在先秦文献中是不多见的。
- 王坤鹏
- 关键词：清华简
- 西周时期的王巡与王权运作
- 西周时期的王巡是王权运作的重要形式。周王经常巡至大贵族宫庙并册命赏赐中下级贵族，尤其重视对师职人员的赐命，一定程度上消解了早期社会的氏族本位，打破了贵族宗族及地方族邦势力的封闭与内聚，形成王权与大小贵族之间权力相维的体制...
- 王坤鹏
- 关键词：西周巡狩
