任义
- 作品数：11 被引量：5H指数：2
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- 独立求知型人才之培养——“中国近现代史纲要”启发式教学研究被引量：2
- 2012年
- 高校思政课传统教学模式的教学效果并不十分理想,在高校思政课的教学改革中,以学生为教学过程的主体、提高学生独立认识和分析问题的能力、增强教学实效性的启发式教学,受到越来越多教师的重视和认同。本文在对高校思政课传统教学模式进行简单反思,及对启发式教学应当处理好的几个问题认识的基础上,对在"中国近现代史纲要"课程教学过程中,如何运用启发式教学以培养大学生成为独立求知型的人才,进行一定的探讨。
- 任义罗莉
- 关键词：中国近现代史纲要启发式教学
- 19世纪末到20世纪初清廷对中国近代化的延误
- 2015年
- 近代化历史表明:任何国家的近代化必须依赖国家政权力量才能推进。作为一个后发外生型的近代化国家,中国是从19世纪中后期才在内外交困的危机中开始由农业文明向近代文明的转型,政府的推动力就显得尤为关键。在清末,中国近代化的速度迟缓且效果不佳,这与清廷对中国近代化的延误有着不可推卸的主要责任,本文主要从意志和决心、顶层设计和内部控制、中央政治权力聚散三个方面来阐述这一问题。
- 周创奇任义李格艳
- 关键词：近代化
- “父子之间不责善”与“父有争子”——孟子、荀子孝道思想辨析
- 2009年
- 孟子、荀子由于对人性的不同理解,导致他们在父母有过时,子女应当如何做的认识上有着根本的分歧。孟子认为父子之间的亲爱是人群相互亲爱的根源,从而极力爱护、培育之;同时孟子认为人人只要诉诸自身的"良知良能",就能够认识行为的合理与否,故他主张在父与子有过时,父子均应"父子之间不责善"。荀子则认为人性"本无礼义",人反求自性是不能认识行为的合理与否,但人可以通过自身的辨知能力来认识其合理与否,故荀子主张当父母有过时,子女在不失对父母爱敬的基础上,可以与父母争论,最终由父母通过自己的辩知能力来认识并改正过失。可以这样说,孟子主于反身自求,荀子主于外在辩知;孟子主于向内,而荀子偏于向外。
- 任义
- 关键词：儒家荀子孝道
- 儒家人生观与思想政治教育传统文化资源的开发被引量：2
- 2019年
- 儒家人生观作为固存的民族文化心态,至今仍在多数中国人的内心深处发挥着重要影响。马克思主义人生观教育应当重视这一现实。在人生观的核心内容人性观方面,马克思主义人性观基于对人生而即有的自然本性的认识与规定,能够将儒家性善论吸纳进自身体系,进而为马克思主义人生观人生目的、人生态度、人生价值诸方面,提供源于“不忍之心”的人性支撑,从而在契合民族文化心态的基础上,提高马克思主义人生观教育的实效性。
- 任义苏兴仁
- 关键词：思想政治教育儒学人生观
- 行业协会商会改革中的政社关系探究——评《行业协会商会治理结构研究》
- 2022年
- 在改革开放早期,为进一步促进经济发展,行业协会商会应运而生。行业协会商会主要由三种成立方式,一是相关政府部门牵头组建,赋予行业协会商会部分公共服务及经济管理职能;二是在党及政府的倡导下,以及相关人士的支持及响应下组织成立的符合政策要求的社会组织;三是有政府部门与相关人士同办。由此可见,行业协会商会具有半官方、民办、官办三种模式。随着我国经济社会的发展,以及改革开放的深入推进,行业协会商会的发展环境发生了变化,其官办色彩逐渐淡化,行业协会商会的职能、性质也应发生转变,推进行业协会商会改革已成为经济发展的必然选择。然而,如何探讨行业协会商会中的政社关系,进一步发挥行业协会商会的职能作用已是亟须思考的问题。
- 任义
- 关键词：经济管理职能行业协会商会政社关系政府部门公共服务
- “安乐仁心”:孔孟儒学人文精神培育研究
- 2016年
- 当前中国高校人文素质教育缺乏将外在人文知识转化为内在人文精神的有效方法,而传统孔孟正统儒学则极为重视人文精神的内在培育,其经验十分值得我们借鉴。孔孟正统儒学人文精神培育在其宗旨上,追求"安乐仁心";在培育途径上,注重"学以明心明道"、"忠恕以养心"、"敬以持心";在培育效果上,能够使我们增长仁爱之心、明白人生意义、积极认真生活、具有家庭责任感和社会责任心,并使得人人都能够拥有人生的安宁、快乐与尊严。
- 任义
- 关键词：人文精神儒学
- 高校思想政治理论课启发式教学再认识被引量：1
- 2011年
- 高校思想政治理论课(以下简称"思政课")传统教学模式的教学效果并不理想,在高校思政课的教学改革中,以学生为教学过程的主体、提高学生独立认识问题的能力、增强教学实效性的启发式教学,受到许多教师的重视。但是一些教师对于启发式教学的认识不够深入,影响着启发式教学的开展。本文在反思高校思政课传统教学模式的基础之上,对开展启发式教学的必要性、教学目的、对教师自身的要求这几个方面进行再认识和再探讨。
- 任义罗莉
- 关键词：思想政治理论课教学改革启发式教学
- 马克思主义与儒学:人性论比较与融合研究
- 2018年
- 儒学"性善论"作为国人社会心理的核心部分,马克思主义人性论需与之融合方能融入国人深层的文化—心理结构之中。"性善论"认为人生而即有区别于禽兽的善性,并称此善性为人性。此善性作为苗芽,需后天培养才能长大;又因人生而亦有不合于人性的兽性,故需后天的修身养性,人才能成为一善人。马克思主义人性论则将人的全部生理—心理本能均视作"一般的人性",又将人"能动的实践的生命活动"视为人的"类特性"。"一般的人性"作为潜能存在于每人身上,通过人能动的实践的"类特性",在后天得到发展与实现,此即"具体实现的人性"。马克思主义人性论能够将"性善论"的积极方面吸纳进自身,同时亦能为"性善论"人性更好地实现提供坚实的经济基础与政治保障。
- 任义苏兴仁
- 关键词：马克思主义儒学人性
