杨渝东
- 作品数：17 被引量：39H指数：3
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- 乡村宗族再造视域中的个体化理论被引量：17
- 2015年
- 西方的个体化理论是晚期资本主义非常重要的理论贡献,它基于西方在当代的变迁经验而提出,对西方的"国家—社会—个体"的关系做了极其重要的描绘。上世纪末,中国的人类学界开始从"个体化"的视角进行田野研究并注意到中国社会正在发生一个"个体"崛起的进程。然而,中国社会的变迁是复杂的,它并不只是朝着一个方向在变,既存在着前现代向现代的演化,也存在着现代向传统的回归或者"再造",在当下中国,并不缺乏从小单位向规模更大的社会团体回归的情况。西方的个体化理论无法解释当下中国正在发生的宗族社会重建与祭祀活动等现象;在中国乡村,个体与宗族的理念实际上是并存的,中国的个人还未像西方社会那样,从价值层面上被切离开。因此,用"阶序结构"的方式而不是完全的个体化理论来理解中国的宗族与个体关系,更具有解释力。
- 杨渝东
- 关键词：个体化
- 集体主义的传统与再造
- 2006年
- 关于中国乡村集体主义的讨论最近受到学术界的关注。本文梳理了乡村集体主义在半个世纪中的演变历程,并根据对苏南的华西和三房巷两个带有浓厚集体主义色彩的村庄的调查指出,集体主义仍是一个＂活着的传统＂。这个传统以国家力量、意识形态试图动员乡村,并由此掩盖乡村的自主性为起点和基础。它在很大程度上瓦解了乡村自身的日常伦理,也因此与乡村产生了普遍而持久的紧张关系。到最后,在大多数乡村放弃集体农业回归到个体经济的同时,一些乡村却依靠乡村工业延续并创造了一种新的集体主义。它把旧集体主义的理想、市场经济的理念、家族力量的实践融合在一起,呈现出一个新的集体主义面相。
- 杨渝东
- 关键词：集体主义
- 平和:中国传统社会心态的当代体验被引量：1
- 2014年
- 社会心态是一定时期尤其是转型时期弥散在整个社会或某些社会群体中的宏观、变动和凸显的社会心理态势。它最直接地反映了一个社会宏观的社会经济变动态势及民众的感受、期待和好恶,也因此成为影响该社会持续进步或变化的精神力量。改革开放35年来,中国社会发生了巨大变迁,与此相应,中国人的价值观和社会心态也发生了明显的变化。我们曾将中国人精神世界的变化称之为"中国体验",并将其与"中国经验"相对应,认为这是目前我们所经历的这场大变迁的一体两面,它赋予我们这个独特的时代以完整的历史意义和文化价值。转型期中国人的社会心态最突出的特征是人格的边际化或社会心态的两极化,也就是说,在社会心态朝积极方向变化或嬗变之时,一些消极的社会心态也在孕育和滋生。前者如开放、流动、竞争、平和与包容,后者如焦虑、物欲(拜金)、浮躁、暴戾与炫富。事实上,精神嬗变过程中积极与消极的共存本身就是变迁或转型的一种精神特征,我们只是希望,伴随着最初的不安、躁动和焦虑之后,我们的民族能够迈向健康的未来。有鉴于此,本刊编辑部邀请了八位作者就上述积极方面与消极方面的十大议题,分两期进行认真的讨论。希望我们的努力能够推动中华民族的进步,像《"十二五"规划纲要》所说,最终有利于"培育奋发进取、理性平和、开放包容的社会心态"。
- 杨渝东
- 关键词：社会心态现代工业文明清新自然
- 社区与文明化理论——埃利亚斯的“局内人—局外人”理论及其反思被引量：4
- 2015年
- 埃利亚斯是文明化理论的倡导者,在其历史化的研究之后,他将此理论引入现代城镇社区研究当中。在《局内人与局外人》中,他以文明化理论分析社区中不同群体的社会地位与社会关系。在他看来,社区群体间关系的形成是一个动态发展的结果,在此过程中,一个群体内部逐渐形成了对个体具有约束力的礼仪规则,个体越来越需要考虑自己行为对他人与群体所造成的后果。遵守这样一种礼仪规则的人共同构成局内人群体。而外来者往往因缺乏相应的礼仪规则,而出现行为取向上的诸多"偏差",成为局外人。他用此个案经典地诠释了局内人—局外人的分析模式。此模式对当代中国的社区研究亦具有重要的意义。
- 杨渝东
- 关键词：埃利亚斯
- 山地苗族风险型耕作经济的形成与文化逻辑——以云南省某苗寨栽种三七为例被引量：1
- 2015年
- 山地苗族的经济形态在近代发生了至少两次重大改变,第一次是从游耕经济变为保守型定耕农业经济,第二次是从保守型农业向市场化转变。在这当中,有些苗族村寨却一步迈入了风险型农业经济之中。他们的这种转变可从游耕经济所塑造的经济伦理的角度来理解。在游耕退而求稳、进而求险的"钟摆模式"中,栽种三七的风险投资也可用山地苗族的经济伦理来进行阐释。
- 杨渝东
- 关键词：经济伦理
- 关系:一种整合的模式
- 2011年
- 在过去的几十年中,中国现代化已经造成社会的极大变迁,并改造了社会整合的模式.中国人的社会网络 （ 关系）对中国社会的结构性变迁产生了重要的影响.在面向国际的经济改革开放时期,严格的控制和强迫的整合已经崩解,这导致社会整合架构的变化.西方的现代化,譬如社会一自由革命导致整合的制度化.然而,如本文所观察到的那样,中国社会并没有走西方现代化的道路.中国人的社会网络是社会整合的一种模式.作为功能性的等价物,它们填补了现代社会的需求.这样的研究,揭示了关系与中国现代化的独特道路紧密相连.因此,关系成为一个解释中国与众不同的社会发展之路的重要因素.
- 罗斯—马库斯·克劳斯杨渝东
- 素质的身体政治学
- 2005年
- 1990年代的中国,素质作为价值的反面形象,其话语广为流传。要对这个过程进行理论解释,解构性地阅读马克思的价值概念是很有意义的。＂素质＂并不内在于作为＂活劳动＂的物质载体的身体当中,它是通过社会与父母投资于＂身体＂这个场所使之接受教导而获得具体的能力灌输进身体当中的,而价值是一种无实质内容的＂差异＂而从身体中被抽离出来。本文在民族志观察和大众媒体文本的基础上,侧重于将流动劳动与城市中产阶级的独生子女以一种互为否定的身体并置在一起,而这两者的并置必然遭到否定,以便在两者之间产生一种可想往的隔绝。因此,素质话语不仅是在经济层面中流传,而且也在社会区隔的象征体系中流传。在＂文明的＂都市家庭及其情感价值的生产新近私密化的空间里面,这种体系已得到了最充分的表达。
- 安·安娜诺斯特杨渝东
- 关键词：人力资本经济改革人口
- 葛兰言之苗族研究与当代意义被引量：4
- 2020年
- 作为研究中国文明的人类学家,葛兰言虽然本人没有研究过苗族社会,但他通过李璜先生表达过对苗族研究的期待。他的期待源自于他在《古代中国的节庆与歌谣》中比较了汉人上古的乡村节庆与苗族的庆典。他希望从这些汉人周边的民族那里找到礼仪社会的表征。遗憾的是,这个期待一直没有得到回应。结合云南苗族村寨的田野调查,从社会形态学的角度比较葛兰言的上古汉人社会与苗族社会的相似与不同,试图说明,从社会形态上讲两者都曾经有过建立礼仪化社会的基础。但是,汉人社会经历过等级化之后,礼仪逐渐形成了礼仪技术,而苗族社会的礼仪却以平权化的方式融入到了他们日常生活的所有规则当中。
- 杨渝东
- 关键词：礼仪社会形态学苗族
- 苏北运河一座庙宇的皇家化与地方化——以皂河“敕建安澜龙王庙”为例被引量：2
- 2015年
- 明清两朝,由于漕运成为关系国家命脉的大事,运河两岸的庙宇建造往往都带有国家与地方共同作用的色彩。除了民间团体不断依托漕工与商贾建构新的神灵之外,皇权对水利的关注也使得他们参与到地方祭祀空间的改造中来。而民间社会也会根据他们的需求对皇权的介入加以利用,体现了当地独有的生态、水利、皇权、官僚体系与民间社会的多元互动关系。运河沿线庙宇皇家化与地方化的过程在苏北皂河镇安澜龙王庙身上有很好的体现,据此可以进一步解读出皇权将地方神庙皇家化所面临的道德困境,以及民间将皇家庙宇加以地方化的策略与文化逻辑,这两者背后都与治水的实践和对治水的想象存在内在关联。
- 杨渝东
- 关键词：地方化
- “发展”话语下的韩国新村运动被引量：1
- 2013年
- 本文结合韩国学者对新农村运动的众多类研究,试图指出韩国新村运动是顺应西方"发展"话语的产物。而这套在西方形成的话语体系,在韩国的新村运动中落实,实际上经过了两次"本土化"的过程。第一次是总统朴正熙采取了拉平城乡差距的发展方略;但这个策略欲图实现的目的,却在韩国传统乡村的社会结构中加以实施的时候遭到了扭曲。因此,韩国新村运动也是"发展"本身无法完全自上而上取得成功的典型个案。
- 杨渝东
- 关键词：新村运动
