李进宁
- 作品数：13 被引量：9H指数：2
- 供职机构：四川师范大学文学院更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教经济管理历史地理更多>>
- 河伯神话流变考释被引量：1
- 2015年
- 从文化和文献的角度对河伯神话的渊源和流变情况进行考察,河洛之地应该是河伯神话传说的发源地与最初的流传地。同时,冯夷、冰夷、无夷等虽然名称各异,情节有别,但他们与河伯神话都从属于东夷集团,有着整体意义上的神灵观念。秦汉之时,河伯神话在道教的影响下逐渐仙话化。从社会发展的规律来看,河伯神话的进一步发展和流传就是华夏各民族彼此融合与发展的缩影。
- 李进宁
- 陈子昂散文对汉魏六朝文学的继承和发展被引量：1
- 2014年
- 陈子昂极力推崇建安风骨和正始之音,他的作品在内容上大都面对现实,直陈政见,表现出饱满的政治热情和忧国忧民的民主精神;在文体上,力求变骈为散或骈散结合并积极践行自己的文学主张,表现出大胆的革新求变精神。这些都得益于他对汉魏六朝文学的继承和发展。
- 李进宁
- 关键词：散文骈体文扬弃
- “多抽前绪”与“师心独见”——以刘勰《文心雕龙·论说》为例
- 2010年
- 刘勰在《文心雕龙.论说》中否定"多抽前绪"的同时,又完全赞同"师心独见"的创新。其实,"多抽前绪"与"师心独见"应是相辅相成、辩证统一的。只有把二者紧密结合起来,借鉴前贤,立足现实,"运用脑髓",才能产生不朽之作。
- 李进宁
- 楚简“大水”祀主考略
- 2015年
- 学界关于楚简"大水"祀主问题众说纷纭,聚讼不决。但是,如果通过相关出土文献及现存史料考证比较,我们可以确定楚国贵族对"大水"的祭祷,包含有民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙和融合中难以割舍的民族记忆,把"大水"列于神坛上进行祭祷膜拜,更显示了"大水"具有的无形力量和强大的渗透力,本文更倾向于"大水"为水帝颛顼的说法。
- 李进宁
- 关键词：大水颛顼
- 奏疏文体源流考
- 2014年
- 奏疏是中国文学史上特有的一种文体现象,它是历代朝臣对君王上书言事的一种重要载体。因此,廓清其发展演变的脉络,洞悉其思想涵盖、表达方式、体制功用等,对我们深入研究古代的公牍文能起到事半功倍的积极作用。
- 李进宁
- 关键词：奏疏源流
- 论李德裕《文章论》的美学意蕴
- 2009年
- 李德裕《文章论》主张诗文以表达思想感情为目的，反对过于讲究声律和雕琢字句，追求行文“自然灵气”，组织运用材料“虽终古常见，而光景常新”的创作观。从审美的角度来看，也就是文学创作中所包含的“气贯说”、“不拘音韵说”和“扬弃说”三个方面，它们之间相辅相成、密不可分。这些审美观念和审美标准对中晚唐文学乃至后世文艺理论的发展起到了很大的诱导和影响作用。
- 李进宁
- 烛龙神话考论被引量：2
- 2015年
- 烛龙神话是原始文化信仰和部族演变的结果,从它所具有的人面蛇身、直目正乘等独特神态以及所居之地可以看出,烛龙神话经历了由蛇龙崇拜到半人半兽的民族图腾再到始祖神的发展过程。蛇龙形象不但是人们所崇拜的生殖神和创世神的象征,还是初民赖以生存的农业保护神,根据烛龙神话的地理分布和鬼族及其后裔的迁徙区域,可以认为烛龙是鬼族的始祖神。通过对自然界中闪电成因的分析,推定烛龙神话的原型应该是自然现象中的闪电。
- 李进宁
- 关键词：自然神
- 屈原《河伯》祀主探源被引量：1
- 2016年
- 屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章,但对其祀主的理解却各执己见,难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析,人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆,这种族源性是代代相传,在模糊的传说中逐渐放大先祖的功绩与光芒,进而景仰和崇拜的结果。因此,屈原《河伯》应是以河伯族人的先祖为原型载体,在楚地风俗的基础上杂糅神话和史实而形成的祭歌,其祀主即是河伯族先祖。
- 李进宁
- 关键词：《河伯》神话传说
- “山鬼”考略被引量：1
- 2009年
- 自从神秘瑰丽,扑朔迷离的《楚辞》问世以后,层出不穷的问题也纷至沓来,给一代又一代的人们带来无尽的追问和遐想。《九歌·山鬼》也不例外,尤其对"山鬼"所祭为何物上分歧最多,诸如"山神说"、"怪兽说"、"巫山神女说"、"自托说"、"野人说"……,这些观点各执己见,自成其说。但是,通过包山等楚墓的出土文献研究后发现,笔者对屈原《楚辞·九歌·山鬼》中的祭祀内容却另有新的认识,即"山鬼"应是祭祀其远祖之神。
- 李进宁
- 关键词：山鬼祭祀
- 郭祥正和他的诗
- 2003年
- 郭祥正是北宋中期著名诗人,在诗歌创作方面取得了很高的艺术成就,有《青山集》30卷。然而几百年来,对他及其诗歌的研究几乎是空白,这是极不公正的。
- 毛建军李进宁
- 关键词：郭祥正艺术特色
