教育部人文社会科学研究基金(10YJA770072)
- 作品数：10 被引量：69H指数：6
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- 金人自称“正统”的理论诉求及其影响被引量：9
- 2014年
- 金人在初建大金政权之时,曾依据"封贡体系"的封贡理论,请求辽朝封册,以求取得辽政权对自己所建政权合法性的承认。当他们灭亡辽政权之后,又依据继承辽政权之"正统"的理论和思想,而自称"正统"。到了金熙宗时期,又不以继承属于夷狄的辽政权的半壁江山的"正统"为满足了,又依据金政权在"封贡体系"中的优势地位,即"倒过来的朝贡"的理论和思想,重新塑造金政权的"中国正统"形象。到了海陵王完颜亮时期,对金朝已经令南宋等各个政权俯首称臣的地位仍不满足,又依据"自古帝王混一天下,然后可为正统"的理论和思想,发动了对南宋的战争,试图让整个"天下"都承认他大金王朝的"中国正统"地位。金世宗则依据"我国家绌辽、宋主,据天下之正"以及"有德"者应该为"正统"的理论和思想,向天下宣示,金朝没有统一天下,仍然是"中国正统"。金章宗和金宣宗大规模开展"德运"问题大讨论,是想依据"五德终始"的"正统"理论和学说,试图为金政权自称"中国正统"再加理论依据的砝码。金人自称"正统"的理论依据,虽然主要是依据和运用历史上以汉儒为代表的学者和政治家们所提出来的传统的"正统"理论,并无太多创新之处,但也时而出现对传统的"正统"理论进行一些改造和发挥之处。所提出的"不必以五行相生为序",应"以德之衰旺见其运"的思想,对历史上影响很大的"五德终始"学说进行公开挑战;他们反对"以中国种族(主要指汉族)为正,而其余为伪也"等传统的正统理论和思想,对后世也产生了十分深远的影响。
- 赵永春
- 关键词：金人正统理论诉求
- 契丹自称“炎黄子孙”考论被引量：11
- 2012年
- 契丹自称"炎黄子孙"并非是辽末天祚帝时期由汉族史官耶律俨在纂修《皇朝实录》时附会《魏书.序记》虚构出来,而是契丹人由于受其先祖鲜卑人以及隋唐契丹"化内人"自称"炎黄子孙"、自称"中国"的影响,早在辽太祖建国之初就已经自称"炎黄子孙"了。契丹人自称"炎黄子孙",不无与汉人攀附亲戚之嫌,但他们在自称"炎黄子孙"的同时,并不否认汉人也是"炎黄子孙",具有契丹人和汉人都是"炎黄子孙",都是"中华一体"、"中华一家"中成员的思想意识。
- 赵永春
- 关键词：炎黄子孙
- 金代老年人优礼政策探析被引量：3
- 2013年
- 老年人是社会人口结构的重要组成部分,对老年人的尊敬爱戴是中华民族的传统美德。由中国北方民族女真族建立的金朝,继承了中华民族的敬老传统,在其统治时期实行了诸多对老年人优礼照顾的政策,这在一定程度上改善了老年人的生活状况,并能引起社会对老年人的关注和重视,使老年人的社会价值得到尊重和认同,从而有利于其统治秩序的和谐与稳定。
- 孙红梅
- 关键词：金代老年人
- 关于辽金的“正统性”问题——以元明清辽宋金“三史分修”问题讨论为中心被引量：5
- 2013年
- 辽宋金对峙时期,宋人自称"中国"、自称"正统",辽人和金人也自称"中国"、自称"正统"。元人自从议修辽宋金三史之始,就围绕着纂修义例问题,展开了长达百余年的激烈争辩,绝非仅仅是史书编纂体例问题,而是有关辽宋金"正统性"的大问题。直至元朝末年,由脱脱拍板,最终确立了辽宋金"三国各与正统,各系其年号"的修史方案,承认了辽宋金"各与正统"的地位。明清时期,有人反对辽金的"正统性",也是围绕着辽宋金"三史分修"问题展开。明朝确实有人试图通过颠覆辽宋金三史"各与正统"的"正统体系",否定辽金的正统地位,但并非是"普遍否认辽金正统",这从明朝官方未支持有关重修宋史的建议、并由国子监主持刊行包括《辽史》和《金史》在内的中国正史"二十一史"就能看出来。清朝统治者无论是在坚持北方民族王朝立场阶段还是从北方民族王朝立场转向中国大一统王朝立场之后,都承认辽宋金"各与正统"的地位,这从乾隆皇帝并没有"抑辽金",允许四库馆臣在编修《四库全书》时持辽宋金"各与正统"的观点,以及钦定了包括《辽史》和《金史》在内的中国正史"二十二史"、"二十三史"和"二十四史"等方面也能看出来。民国以后对辽金"正统性"的认识曾有所反复,但很快就转到承认辽宋金"三史分修""各与正统"的立场上来。说明逐渐强化"华夷之辨",并按照"尊夏贱夷"思想区分正统和非正统,并不能从一个侧面彰显出近千年来华夷观念的演变轨迹,而逐渐淡化"华夷之辨",倡导"华夷一体",主张华夷互相吸收,逐渐否定单一的汉文化选择而强调多元文化选择,才能从一个侧面彰显出近千年来华夷观念的演变轨迹。
- 赵永春
- 关键词：辽金元朝明朝
- 金代品官命妇获封赠途径研究被引量：7
- 2014年
- 金代妇女获得朝廷封赠品官命妇封号,主要途径是依靠家庭成员中品官达到一定品阶后的推恩。当品官达到封赠标准时,作为品官妻室的正室、继室均可从夫荣而受封,次室受封赠,其夫至少为一字王或爵级正从一品以上。作为品官母辈,凡符合封赠资格,品官家庭中嫡母均可凭子贵受封赠为品官命妇;庶母、继母若凭子贵而受封赠,其子至少为一字王或正从三品以上爵。金代妇女亦可凭孙、曾孙辈贵而受封,但其孙、曾孙至少或为一字王,或为正从三品以上爵。同时,金代少部分妇女亦可通过自身功绩而受封为品官命妇。金廷通过诸多途径封赠品官命妇,最终仍是稳定官员、标榜这类女性美德与达到社会教化的目的。
- 赵永春王姝
- 关键词：金代封赠《金史》
- 高丽忠烈王如元与元丽关系被引量：2
- 2012年
- 元至元十一年,高丽忠烈王娶元世祖之女,同元朝正式建立了联姻关系。忠烈王在位期间曾同蒙古公主、世子以及所携带的高丽官员频繁如元。忠烈王的如元活动,不仅提高了其自身的地位,为高丽自身发展赢得了空间,同时也改善了双方关系,推动了双方文化交流与融合。
- 孙红梅
- 关键词：元朝
- “宋、辽、金三史的正统体系”在明代未被颠覆——兼与刘浦江商榷被引量：7
- 2012年
- 宋辽金对峙时期,宋人自称"中国"、自称"正统",辽人和金人也自称"中国"、自称"正统"。元人自从议修辽、宋、金三史之始,就围绕着辽、宋、金的"正统"问题展开激烈的争辩,直至元朝末年,才由脱脱确立了辽、宋、金"三国各与正统,各系其年号"的修史方案,承认了辽、金的正统地位。此后,有关辽金"正统"问题仍然是一个有争议的话题。刘浦江认为"明代士人普遍否认辽、金正统","彻底颠覆宋、辽、金三史的正统体系",与史实相去甚远。明代确实有人试图通过重修《宋史》,颠覆辽、宋、金三史"各与正统"的"正统体系",否定辽、金的正统地位,但并非是普遍否认辽、金正统,这从明代官方未支持有关重修宋史的建议,并由国子监主持刊行包括《辽史》和《金史》在内的中国正史"二十一史",以及"二十一史"在明代的广泛传播等方面就能看出来。它说明,试图否认辽、金正统一派的观点并未为明代主流正统观念所采纳,主流观点仍然承认辽、宋、金"各与正统"的地位,"宋、辽、金三史的正统体系"并未被颠覆。也说明,逐渐强化"华夷之辨",并按照"尊夏贱夷"思想区分正统和非正统,并未为明人所普遍接受。而逐渐淡化"华夷之辨",倡导"华夷一体",才能从一个侧面彰显出近千年华夷观念的演变轨迹。
- 赵永春
- 关键词：正统明朝
- “中国多元一体”与辽金史研究被引量：7
- 2011年
- 长期以来,有人一直以汉族和汉族政权为中国,视辽金为外国。张博泉和费孝通提出的"中华一体"和"中华民族多元一体格局",从理论上解决了辽金为何是"中国"的问题,促进了辽金史研究的迅猛发展。"中国多元一体"理论,不仅是政治概念,也是学术概念,符合辽金自称"中国"也承认宋朝是"中国"的历史发展实际,值得我们认真学习和深入研究。
- 赵永春
- 关键词：金
- 契丹的“中国”认同被引量：6
- 2015年
- 契丹人自从建国以后,即利用和发挥了历史上比较宽泛的"中国"概念,根据自己的需要,在不同时期取"中国"一词的不同涵义而自称"中国",形成了他们的"中国"认同观念。这主要表现在契丹人自称炎黄子孙,自称"北朝",认同中国传统文化,袭用"中原"即"中国"、"九州"即"中国",佛经中的"南赡部洲"之说,历史上"夷狄用‘中国’之礼则中国之"等思想观念,自称"中国",以及声称他们拥有"传国宝",应该为中国正统等几个方面。契丹人自称"中国",并不反对宋人自称"中国",具有辽人和宋人同为"中国"的"中国"认同意识,也是我们常说的"中华(中国)多元一体"的中国认同意识。契丹的"中国"认同意识,为统一的多民族的"中国"的形成、"中国"国号的确立以及中华民族的形成作出了不可磨灭的贡献。
- 赵永春张喜丰
- 关键词：契丹人炎黄子孙正统
- 从复数“中国”到单数“中国”--试论统一多民族中国及其疆域的形成被引量：16
- 2011年
- 由于中国古代少数民族及其政权多自称"中国",以及当时一些政权虽没有自称"中国",但为后来的"中国"所继承,并仍被称为"中国"等原因,致使中国古代自秦统一以后仍然存在复数"中国"的现象。经过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、辽宋夏金的发展,到了元朝统一全国,复数"中国"开始过渡为单数"中国",明朝时期稍有反复,到了清朝统一全国,作为单数概念的"中国"最终确定下来,统一的多民族的"中国"及其疆域最终形成和确立下来。
- 赵永春
