国家社会科学基金(05BZW031)
- 作品数：5 被引量：14H指数：2
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- 《九宫大成》之“词乐”刍议
- 2012年
- 乾隆初年编成的《九宫大成》历来被视为曲学之渊薮,其中也保存了许多值得注意的词乐资料,其价值或远胜于宋姜夔自度曲"旁谱"。从《九宫大成》对所收175首词作的订谱来看,其订谱原则与昆曲(南北曲)并无本质差异。《九宫大成》所存"词乐"是否为前代之遗存,其中有多少为两宋之旧,今人自可存疑。但如果说词唱、曲唱并无本质差异,南宋末的词唱水准可能与晚明的曲唱水准相当,《九宫大成》即使是按照南北曲的歌唱原则对词作进行订谱,也无可厚非,对今人而言,则是一笔极珍贵的文化遗产。
- 何萃解玉峰
- 关键词：词乐昆曲
- “曲牌”本不分“南”、“北”被引量：1
- 2012年
- "曲牌"有"南"、"北"之分,这似乎是毋需讨论的曲学常识。然而从明中叶以前的许多早期戏曲文献看,"曲牌"不标"南"、"北"的现象非常普遍。由于中国传统歌唱大多是以方言入唱,南、北方言的差异的确导致了曲唱有南、北之别。但作为文体单位的"曲牌",与诗、词一样,当其作为歌辞时,既可用南音歌唱,也可用北音歌唱,"曲牌"本身是无所谓有南、北归属的(正如词牌不分南、北一样)。"曲牌"之分"南"、"北",是周德清、朱权、沈璟等历代曲学家们数百年苦心经营的结果,从理论上来说并无多少意义。
- 解玉峰
- 关键词：曲牌词牌北曲
- 论元剧宾白之作者被引量：4
- 2006年
- 近代自王国维以来,论者多认为元剧曲、白皆应出自作家之手。但元剧宾白在许多方面都明显留下了杂剧艺人加工、创造的痕迹。这包括元剧频繁出现的陈词套语、相对独立的大段韵白、相对独立的表演片段以及相互因袭的情节关目等诸多方面。元曲作家为杂剧制曲时,也可能会兼作一些宾白,但作家之白未必(也不必)完整无缺,即使“全宾”也未必完全适于场上,杂剧搬演时仍有赖伶人按场上一般套路加以编改。故《元曲选》等现存明本杂剧完整无缺的宾白,应主要出自杂剧艺人。
- 杨晴帆解玉峰
- 关键词：元杂剧元曲宾白
- “诗变为词”说辨证被引量：1
- 2011年
- "诗变为词"的观念在中国古代流行甚广,近代以来也常常成为人们描述中国诗歌史演进的逻辑框架。"词"已经主要不是歌场之"曲",而是开始被视为一种有别于"诗"的案头文字,这是"诗变为词"说产生的历史语境。古人所谓"诗变为词"主要有三种含义:一、古人也有从文体演变的角度讨论"诗"变为"词"的,但从文体学的角度看,"诗变为词"说恰恰是不能成立的命题;二、"诗变为词"有时隐喻着诗尊词卑的价值评判;三、"诗变为词"有时则主要用来说明歌场文坛风尚的变迁,即"诗唱"为"词唱"所取代。故对古人的"诗变为词"说,今人应有"了解之同情",不能简单地予以否定或肯定,更不宜不加辨析,直接借用。
- 解玉峰何萃
- 关键词：文体演变
- 试论昆曲作为一种文士文化被引量：8
- 2011年
- 今日被称为"人类口头和非物质遗产代表作"的昆曲,其在初始阶段,主要是一种民间文化或地方性文化,并不特别引人瞩目。明中叶后,因士大夫阶层的日渐参与,它逐渐由一种民间文化演进上升为一种文士文化,这一点在其文学、音乐、戏剧等方面都有鲜明的反映。此后的昆曲,可以说已成为中国古典文学、中国古代歌唱和中国民族戏剧的杰出代表。故今日如果过于强调其与地方文化的联系(江南或苏州),或者把昆"剧"看作中国三四百个"剧种"中一个"剧种",可能都是有大问题的。
- 解玉峰
- 关键词：昆曲民间文化文化遗产
