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国家社会科学基金(10XZX007)

作品数:9 被引量:12H指数:2
相关作者:肖德生更多>>
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文献类型

  • 9篇中文期刊文章

领域

  • 9篇哲学宗教

主题

  • 8篇胡塞尔
  • 2篇时间观
  • 2篇手稿
  • 2篇现象学
  • 2篇回忆
  • 2篇感知
  • 1篇意向性
  • 1篇哲学
  • 1篇哲学追问
  • 1篇僧肇
  • 1篇外文
  • 1篇外文文献
  • 1篇立义
  • 1篇龙树
  • 1篇明见性
  • 1篇发微
  • 1篇法藏

机构

  • 9篇广西大学

作者

  • 9篇肖德生

传媒

  • 2篇中山大学学报...
  • 1篇江汉论坛
  • 1篇哲学研究
  • 1篇学海
  • 1篇现代哲学
  • 1篇广西大学学报...
  • 1篇学术论坛
  • 1篇云南大学学报...

年份

  • 2篇2016
  • 4篇2012
  • 2篇2011
  • 1篇2010
9 条 记 录,以下是 1-9
排序方式:
试论胡塞尔对滞留与再回忆的严格区分被引量:2
2011年
滞留与再回忆在胡塞尔的时间现象学中是相并置的一对基本概念,对其的描述与区分不仅贯穿胡塞尔的时间现象学研究始终,而且也使他与同时代的哲学家、心理学家对此问题所持的观点保持明显的距离。在Hua X中,通过对时间意识现象学中直观行为的考察,对滞留与再回忆不同特征的界定,以及对它们在时间意识结构中不同地位与作用及其相互关系的澄清,胡塞尔以现象学的方式描述了滞留与再回忆基本意蕴与严格区分。
肖德生
关键词:胡塞尔感知
胡塞尔在贝尔瑙手稿中对前摄的描述与分析被引量:1
2011年
《内时间意识现象学》的绝大多数文字被用来描述滞留在时间结构中所起的作用,以及滞留与原印象的关联。胡塞尔只是在为数不多的几个地方指出:前摄是对将要到来之物的原本意识,它以将来的样式表明其在时间结构中的关系,并且标明意识生活更多体验的感知的敞开性。但是,在《关于时间意识的贝尔瑙手稿》中,前摄的地位与作用获得了应有的重视。通过对前摄与原体现、前摄与滞留、前摄与充实关系的现象学描述与分析,胡塞尔不仅向我们展示了完整的内时间意识结构,而且在对时间意识之本质的沉思中也阐发了其发生现象学思想。
肖德生
胡塞尔论时间感知的明见性被引量:1
2010年
在时间感知的分析中,迈农认为对一个运动的感知不是由连续的瞬间现在感知所组成,客体对于感知来说在终点完成。通过对迈农观点的回应,对时间意识中的立义与延展感知的现象学描述,以及对意识流中纵意向性与横意向性及其相互关系的辨析,胡塞尔指明一个延续的对象的感知在一个延续的感知行为中出现,一个当下的行为能够觉察到一个逾越现时当下的时间的延展,一个对象延续的感知在感知的延续中是如何可能的。
肖德生
关键词:立义
胡塞尔与布伦塔诺时间观的勘比度被引量:1
2012年
胡塞尔时间意识现象学的出发点是布伦塔诺心理学的时间观。在HuaX中,胡塞尔对滞留要素的描述继承了布伦塔诺对原初联想中内容的分析,但是布伦塔诺认为时间是由想象创造出来的,而胡塞尔指出时间是感知的时间。在对意识行为的分析中,布伦塔诺是通过内意识学说来规避心理现象中的无限后退,胡塞尔在HuaX中是通过对一个无意识的意识的设定来解决这个难题,但在HuaXXXIII对此问题的探究中,胡塞尔通过对自身意识学说的阐述重又回到了布伦塔诺的内意识学说。
肖德生
关键词:胡塞尔
胡塞尔论“再回忆”被引量:1
2012年
“再回忆”是胡塞尔意识现象学的一个核心概念,对其的哲学追问构成了胡塞尔对直观行为领域分析的重要内容之一。胡塞尔明确给自己提出了这个任务:“对回忆意识的奇迹我们得做一些洞见。”(Husserl,1996a,S.310.下引胡塞尔外文文献仅注年份和页码)然而,胡塞尔并没有写专著研究“再回忆”,这方面的探究主要集中于HuaX,以及HuaXI、HuaXXIII、HuaXXIV、HuaXXXIII部分章节。
肖德生
关键词:胡塞尔回忆哲学追问外文文献现象学
视角变化:一个胡塞尔印象的构造
2016年
“在近一远一定位变化中……我归于事物本身的……(是)一个……多种多样地展示自身的东西——我现在谈的是视角的变化。”(《胡塞尔全集》第6卷,页161)
赫伯特.施皮格伯格肖德生
关键词:胡塞尔
胡塞尔论感知、想象与图像意识被引量:2
2012年
感知、想象与图像意识是胡塞尔意识现象学的基本概念,对其描述与区分始终是胡塞尔现象学的中心课题之一。通过意向本质的描述与分析,胡塞尔不仅向我们揭示了感知、想象与图像意识的基本特征与结构,而且也以现象学的方式厘清了感知、想象与图像意识之间的区分。
肖德生
关键词:感知
佛教时间观嬗变的现象学式发微——基于龙树、僧肇和法藏被引量:5
2016年
自古希腊人从自然本身理解时间以来,亚里士多德首次完成对时间问题较为系统的论述,并借此开创了客观时间的研究方向。奥古斯丁则通过对时间存在、本质和起源的审视,开启了主观时间维度的研究。胡塞尔承继奥古斯丁、康德、柏格森的主观时间学说,接受亚里士多德时间与意识关系的观点,在对活的当下的探究中阐发了其时间意识现象学。古老东方佛教思想中也有一条探究时间现象的线索,它从龙树开始,经由僧肇、玄奘、法藏,下至道元。这种对时间现象的考察慧发心性之体会,最终将时间展示为一个由未来、当下和过去组成的错综复杂的结构,把时间的来源归于"心念"。通过对龙树、僧肇和法藏的时间观进行一种现象学式的解读和诠释,不仅可以从不同向度辨明佛教时间观嬗变的义理,从而更确切地把握佛教慎思明辨、见道弘远的时间思想,并指明其对当下自在生命价值的意义,而且发现在西方时间观和佛教时间观之间可以展开一场对话。
肖德生
关键词:现象学龙树僧肇法藏
胡塞尔在贝尔瑙手稿中对一阶现前的描述与分析
2012年
在贝尔瑙手稿中,胡塞尔不仅系统描述了二阶现前的结构与诸要素,而且也对一阶现前的诸环节展开了贴着地面的分析。通过对一阶现前概念的厘定,对一阶现前中前摄与滞留相互转化的澄清,以及对一阶现前中无限后退的描述,胡塞尔不仅确立了一阶现前与二阶现前关系,而且表明了一阶现前中充实的作用与原体现的特殊地位,以及一阶现前中必然出现的无限后退。由此,我们可以发现,与其早期时间观相比,在贝尔瑙手稿中胡塞尔对时间意识的探究推进到何种地步。
肖德生
共1页<1>
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