国家社会科学基金(10FZW010)
- 作品数：9 被引量：29H指数：3
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- 生态美学的基本问题及其逻辑困境被引量：3
- 2010年
- 生态美学的基本问题是对科技理性的反思、倡导整体化思维方式、构建人与自然的生态整体主义关系,在此基础上促进人类新的审美能力。其逻辑困境来自于它只能通过人类的思维能力来反对人类中心主义,试图通过克服人类的感官本能来构建新的审美能力。其逻辑困境的本质就在于生态学反对人类中心主义与美学以人类思维为核心两个基本原则的背离。
- 孙丽君
- 关键词：生态整体主义人类中心主义
- 中国式悲剧艺术的现象学解读
- 2011年
- 中国式悲剧艺术的特点表现在对故事的选择和叙述过程之中。中国戏剧创作者的身份起源于俳优,中国式悲剧的取材、戏剧冲突、戏剧结局和叙事风格等方面都和这一身份定位有关。在现象学的视野中,中国式悲剧的审美经验本质上是对自我有限性的经验,这一有限性经验使得观众获得了自我与自我构成因素的和解,而中国以血缘关系为纽带的文明是这一有限性经验来源的基础。
- 孙丽君
- 关键词：现象学血缘关系
- 论海德格尔艺术经验的理论盲点
- 2010年
- 海德格尔后期哲学的原动力来自于克服其前期的预设。其后期艺术经验的哲学思路是将人类活动区分为两种:以使用为目的的活动和不以使用为目的的活动。事物就在人类的使用活动具有存在。世界是事物存在的基础。使用活动是以世界和世界的闭锁为基础的。只有在艺术经验之中,世界才能显现,才有真理。
- 孙丽君
- 关键词：存在论艺术经验预设
- 哲学诠释学视域中的“文本”所指及其特征——论伽达默尔“文本”观被引量：1
- 2013年
- 哲学诠释学视域中的"文本"具有不同于一般文本的特性:在文本的所指上,伽达默尔的文本指的是最初写成的东西,它产生于理解的受阻,并因理解的可能性和效果的不同而具有不同层次的划分;就文本的特征来讲,伽达默尔的文本作为一个哲学诠释学的概念,具有本体论意义,文本不再是主体的客观对象,而是理解过程中的一个阶段,其存在于和读者的历史对话中,对其理解的最终意义是应用于自身。
- 张颖慧
- 关键词：伽达默尔哲学诠释学
- “Bildung”和“教化”概念辨析被引量：5
- 2012年
- 中文版的《真理与方法》将Bildung译成"教化",并已在学术界达成共识。为了更好地理解和对话,依然有必要澄清中国传统的"教化"和伽达默尔Bildung的意义差别:从实施者的角度讲,前者是上行下效的政府行为,后者是主体自身积极主动地与他者平等对话的行为;实施目的上,前者着眼于政治统治和社会群体,后者则立足于个体的自我提高;实施方式上,前者是外在环境潜移默化的过程,个体是被动的受众,后者是个体内在的精神活动,个体处于主动地位。
- 张颖慧
- 关键词：伽达默尔教化实施者
- 生态女性主义批评的困境与出路被引量：17
- 2011年
- 生态女性主义批评坚守着生态与女性主义两个维度,但这两个维度之间存在着不可调和的悖论。生态是一个整体概念,而女性主义却存在着区分。生态学的隐喻性思维是一种同情,而女性主义则指向批判。女性主义强化弱者的解放诉求,而生态将自然的整体作为其追求的终极目标。整体性思维、家园意识和对话意识有助于克服生态女性主义批评的悖论。
- 孙丽君
- 关键词：生态视角女性主义视角家园意识
- 哲学诠释学的艺术经验论及其局限性被引量：1
- 2011年
- 哲学诠释学将海德格尔的世界发展为传统,将人类活动分为以使用为目的和不以使用为目的两种,艺术活动是不以使用为目的的人类活动。艺术经验是艺术的本质,是真理和传统变化的根本动力。艺术作品的力量,构成了哲学诠释学艺术经验理论的难点,语言与诗在本质上的含混性,使得艺术经验理论在艺术创作问题上陷入了神秘性沼泽。对开端处和形而上学的迷信,也构成了哲学诠释学艺术经验理论的局限性。
- 孙丽君
- 关键词：艺术经验
- 对话:生态美学的方法论基础——对生态现象学方法的补充被引量：2
- 2012年
- 生态美学审美经验的本质是一种家园意识。生态美学的家园意识是人类的一种存在方式,是人类与自我和解的方式。它来源于现象学对人的有限性研究。生态美学将自然视为人的有限性的原因。对话将这一原因内化为此在的意识。对话的基础是对自然构成人类限制性条件的理解。在生态美学的对话中,对话的过程可分为人与人、人与他人及人与自然的对话。对话是解决生态美学困境的方法论基础。
- 孙丽君
- 关键词：生态美学家园意识
- 生态视野中的审美经验——以现象学为基点
- 2011年
- 生态视野中审美经验的本质是一种家园意识。它来源于现象学对人的有限性研究。生态美学将自然视为人类有限性的终极原因,认为家园意识是人类的一种存在方式,通过生态美学的家园意识,人类就可达到是人类与自我和解。
- 孙丽君
- 关键词：家园意识有限性
