国家社会科学基金(11BZW028)
- 作品数：6 被引量：4H指数：1
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- 论包山楚简“司命”与《九歌》“二司命”的联系被引量：3
- 2014年
- 包山简司命属于地祇,根据"野地主与后土(社)实为一神","相应地,司命与宫地主位次相当,也应是同一神祇"的认识,而将司命与五祀的中霤和包山2号墓五祀木主的"室"联系起来,进而将司命归入五祀的做法,尚缺乏足够的根据。包山简司命的神职是"主灭不详",故在神祇地位和等级上比《洹子孟姜壶》铭文中的司命低,而《洹子孟姜壶》铭文中的司命为"大司命",那么包山简司命或即"小(少)司命"。在包山、望山楚简所涉神祇中,司命只有一个,如果与《九歌》"二司命"相联系,只有"少司命"存在更多的可比性,但也仅仅是存在可比性而已。
- 史培争李立
- 关键词：包山楚简《九歌》
- 放马滩秦墓竹简《墓主记》志怪故事研究
- 2015年
- 一、问题的提出甘肃天水放马滩l号秦墓曾出土460支竹简，并在（汶物》1989年第2期“发掘报告”中公布。（1’其后，李学勤先生对“发掘报告”中称为《墓主记》的数支竹简简文，亦即M：14·墓1、2、3、4、5、7各简文字做了释读和研究，认为其内容涉及一则生命复活类型的“志怪故事”，与《搜神记》中的一些复活故事相似，虽然其“情节不如《搜神记》的曲折，但仍可视为同类故事的滥觞”，其文学史价值和意义巨大“值得大家注意”。
- 史培争李立
- 关键词：故事竹简志怪墓主《搜神记》文学史价值
- 洛阳西汉五灵博局纹铜镜铭文考释
- 2016年
- 洛阳西汉五灵博局纹铜镜铭文各句首字以"大""美""乐""好""急""□""忧""苢"领起,再接以语助词"哉"字构成句子的前半部分,最后以"也"字收尾构成句子的后半部分,形成前半句"感叹"而后半句"叙述"的构句形式,六言八句,句式齐整,结构一致,前叹后叙,叹中含问,叙中寓答,独具特色。铭文所咏"八事"或非随意而为,亦或是铭文所流行的时代和地域的人们在道德观念、思想情感和审美观念上的某种表现和反映。
- 李立
- 关键词：西汉铭文考释
- 以“快乐家园”为“终点”的“生命回归”——论汉画像石墓门楣画像“车马出行”画面构图意义
- 2011年
- 画像石(砖)墓作为一个完整的建筑形式,"墓门"相当于建筑形式的"大门","车马出行"画面出现在墓门画像之中,其由"行为趋向"而展示的构图意义,必然与"墓门"及"墓葬"所象征的"彼岸世界"的"快乐家园"联系在一起。墓门画像中的"车马出行"画面表达了墓葬主人向着生命"彼岸世界"的"快乐家园"而"回归"的愿望和企盼,同时也昭示着这种"回归"的完成和实现。如果将画像石(砖)墓视为一个完整的"叙述结构"的话,那么,墓门画像则可以看做这个"叙述结构"的"开篇"或"序言",而门楣画像或具有"点题"的作用和意义。
- 李立
- 关键词：车马出行图
- “美女破国”理念的产生与确立被引量：1
- 2012年
- "美女破国"这一在中国广泛流传的理念认为:美貌的女子会对国家政权造成破坏,且带有明显的人为创造的特点。这一理念产生于先秦,在汉代得以强化并固定下来,与当时后妃、外戚对朝政带来的普遍恶劣影响有关。"美女破国"这一理念开始成为一种固定的思维定式,也不断地出现在各类文学作品中,成为历代反复出现的主题。
- 史常力
- 关键词：美女朝政
- 汉画像乐舞百戏“受众”情况的考察与分析——兼论汉代庄园艺术的性质与功能
- 2014年
- 汉画像乐舞百戏与反映"社交"和"日常生活"内容的构图要素所构成的最为密切的叙事意义上的联系,应该是汉画像乐舞百戏与上述构图要素之关系的表现和反映,也是乐舞百戏在汉代庄园生活中真实存在情况的某种表现和反映。从图像叙事艺术的角度看,汉画像以其对汉代庄园经济生活的表现和反映而展示的是一种庄园叙事,而乐舞百戏即是这种庄园叙事的产物。
- 张玉新李立
- 关键词：汉画像乐舞百戏
