国家社会科学基金(07CKS007)
- 作品数：7 被引量：21H指数：3
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- 实践与历史内在论被引量：3
- 2011年
- 从历史唯物主义的观点来看,非历史性的自在存在和自在联系当然"存在",但并不是感性实践活动中的、现实的存在。不同于抽象主义、还原主义的形而上学思维方式,历史唯物主义对于存在世界的理解普遍地贯穿着以实践为基础的历史意识,由此克服了传统哲学在本体论、辩证法和认识论领域遭遇的一系列困境,可以称之为实践贯穿的历史内在论。历史唯物主义由此超越了抽象形而上学的问题框架,走向对社会历史具体的存在论分析。
- 罗骞
- 关键词：历史辩证法
- 创造与守护,或解放与救亡——对历史唯物主义的一项存在论阐释和补充被引量：1
- 2010年
- 承续启蒙主体性之创造性和推动性原则,在对现代存在异化的批判中,历史唯物主义将未来之历史理解为自由和解放。然而,在由资本规定的当代生存之岌岌可危的深渊中,作为类的死亡将"守护存在"突出为基本的存在论任务。救亡与解放一道构成历史唯物主义在当代的双重主题。救亡主题之纳入,事关历史唯物主义之内在本质及其在当代的巩固。
- 罗骞
- 关键词：异化创造者守护者
- 政治功能的当代演化——兼评尚塔尔·墨菲的《政治的回归》被引量：3
- 2009年
- 自由主义的消极政治、马克思主义的革命政治和后现代主义的多元政治概念,体现了政治观念的逻辑进展同现当代历史变迁之间的密切关联。建构性政治通过突出积极的历史担当意识,能够在整合这些思想资源的前提下,重树政治的形象,明确当代政治的基本走向和意义。对于后革命氛围中的当代中国建设实践而言,此一政治理念是至关重要的理性选择,并且已经在实践中初见端倪了。
- 罗骞
- 关键词：政治功能
- 存在观念和政治原则的根本变化——简论西方政治哲学的两次转型
- 2013年
- 在进入现代之前,西方政治哲学的核心是以超验的道德或宗教原则规定现实的政治,经验的实践指向超感性的世界。现代的本质就是这种超感性世界的崩塌,在"自由解放"的旗帜下,政治的理解回归到了世俗的立场上,理性、权利、利益或欲望等等成为政治阐释的基础。后现代主义进一步质疑现代自由解放的宏达叙事,以微观、差异、多元等概念为中心,将政治的阐释放置到经验主义和现象主义的氛围之中,实际上是完成而不是超越了现代政治的逻辑,因此,并不构成政治哲学的一个新形态。
- 罗骞
- 关键词：超验世俗
- 解构批评最终是一种政治实践——对德里达解构主义政治思想的阐释被引量：2
- 2013年
- 通过对"在场形而上学"的批判,在德里达的解构思想中,政治阐释的绝对主义和实在主义基础被彻底地瓦解了。以延异思想为基础,与弥撒亚主义相区别的"弥撒亚性"被理解为存在的普遍结构,它意味着历史不具有终极的完满,因此,无法最终兑现的许诺和期待是政治展开的根本前提。在解构思想中,民主、公正、自由和革命等等,都被看成是永远不可能完满到场并始终处在到来途中的事物。德里达将对政治的理解奠定在反形而上学的存在概念之上了。
- 罗骞
- 关键词：德里达解构主义政治
- “民主先于哲学”——论罗蒂反讽的政治哲学被引量：3
- 2011年
- 在后现代哲学家中，罗蒂哲学上持反讽的后现代主义立场，而政治上却坚持启蒙以来的自由主义。现代自由主义如何与后现代主义连接起来？在罗蒂看来，自由主义没有也不需要一种哲学的本体论证明，因为哲学作为一种诗化的私人活动，它不可能也没有必要去为公共性的政治提供形而上学基础。如果说政治哲学是以哲学的方式关照政治，为政治提供哲学基础乃至根据的话，罗蒂的这种思想本质上是反对政治哲学的。但如果政治哲学被理解为关于政治与哲学之相互关系的阐释，罗蒂这种思想显然具有政治哲学性质，它解除了为政治提供哲学基础这样一种形而上学的动机。由于反对表象主义的符合论真理概念，罗蒂认为，达成意见共识的民主要优先于哲学，他甚至主张用政治的民主取代哲学认识论。
- 罗骞
- 关键词：政治哲学罗蒂反讽现代自由主义形而上学哲学基础
- 中国特色社会主义建设实践的理论自觉——论历史唯物主义功能及其内涵的当代转化被引量：10
- 2012年
- 中国当代社会主义建设实践不能迷信社会历史发展的自发性,而应该继承和发扬历史唯物主义创造历史的主体性精神,将中华民族伟大复兴的历史重任同反思现代资本主义文明困境结合起来,面对人类存在异化和自我毁灭的现实可能性,通过积极的建构性实践为开创人类文明的新形态作出贡献。为此,历史唯物主义必须从革命的发生学变成支持后革命建设的精神动力,其内涵也随着此种基本功能的转变而转变。通过这种转变,历史唯物主义有可能获得当代化和中国化的创新形式,成为切中当今时代主题之思想精华,为当代中国社会主义建构性政治实践奠定思想基础。
- 罗骞
- 关键词：历史唯物主义
