国家社会科学基金(08XZX018)
- 作品数：7 被引量：21H指数：2
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- 巴尔塔萨的美学基督论——以形式与光辉概念为核心的理论建构被引量：1
- 2012年
- 在巴尔塔萨神学美学中,形式和光辉是美不可分割的两个基本元素。二者有机地结合在一起:光辉是一种垂直维度的无限深度,形式是一种水平维度的有限延伸,二者垂直相交形成美(荣耀)。美是形式与光辉结合的产物,这一古典美学思想源自中世纪神学美学,巴尔塔萨继承过来加以新的发展——在其神学美学视域中,形式与光辉只有在基督中才能完满结合在一起,生成无与伦比的至美——上帝的荣耀。由之,巴尔塔萨建构起一种神学美学基督论或基督论美学。
- 张俊
- 关键词：巴尔塔萨神学美学
- 巴尔塔萨的神学形上美学
- 2012年
- 现代美学崛起因其颠覆古典美学存有论的基础地位，在很大程度上造成现代美学的诸多困境，因此古典美学的复兴，首先必须奠立美学存有论的牢固根基。巴尔塔萨（HansUrsvonBalthasar，1905—1988）正是做到了这一点，以存有论为基础的美的神学形而上学，为其神学美学体系建构夯实了基础，在20世纪下半叶实现了神学传统中古典美学的现代复兴。
- 张俊
- 关键词：古典美学巴尔塔萨神学现代美学存有论美学体系
- 巴尔塔萨的新约荣耀美学
- 2012年
- 圣经是巴尔塔萨神学美学的真正根基,其神学美学体系最终须回归圣经神学这个基督教信仰的活水源头。与其《旧约神学》(第六卷)相比,在其《新约神学》(第七卷)中这种基础性地位尤为明显。按照巴尔塔萨神学美学之思想路向,最后一卷《新约神学》才真正回返第一卷《形式的观照》所设定的神学美学核心主题——形式(耶稣基督)的荣耀,并给予相应的圣典支撑。新约荣耀神学(美学)因此是巴尔塔萨神学美学的真正内核和基础。惟有理解了其新约荣耀美学,才能理解其神学美学如何要环绕通过爱而彰显(基督)形式的荣耀这一核心主题的意义。巴尔塔萨的新约荣耀美学,从作为尘世中神圣荣耀之中心形式的道成肉身(verbum caro factum)展开,经历'我们看见他的荣耀'(vidimus glorium eius)的高潮阶段,最后将目光落在人对神圣荣耀的回应上面,颂赞荣耀(in landemgloriae)因此成为圣经神学美学之终结主题。
- 张俊
- 关键词：《新约》神学美学荣耀
- 圆善与启蒙被引量：2
- 2010年
- 圆善作为纯粹实践理性的客体对象和终极目的,在康德哲学中有着极其特殊的地位,道德律即通过它而导向(道德)宗教。所以圆善既标明了道德哲学的完成,又是道德神学的起点。这一特质,决定了其深层的世俗性与神圣性的二维精神结构及其张力。这一二维结构根本上与启蒙精神相关,启蒙理性与进步理念直接塑造圆善的内在精神结构。
- 张俊
- 关键词：圆善启蒙神圣性
- 神圣空间与信仰被引量：13
- 2010年
- 神圣空间在现代性的时间-历史框架中,不断面临理性的＂祛魅＂,世俗化因此成为其难逃的劫运。但神圣空间仍旧以＂巫术-宗教意义的神圣空间＂和＂人文意义的神圣空间＂两种历史形态顽强地生存在现代社会,并为现代人提供心灵安顿空间。对神圣空间信仰的起源、历史衍变类型的考察,可以系统展现神圣空间的历史和现状。而在现代性悖论与时间批判中,不仅可以解释神圣空间在现代社会继续延存的根本原因,还可以揭示神圣空间作为诊治现代性危机的现代性人文信仰的深刻内涵。
- 张俊
- 关键词：神圣空间信仰祛魅
- 观照理论:巴尔塔萨的神学审美学被引量：2
- 2010年
- 巴尔塔萨神学美学无论是作为神学还是美学,其在信仰抑或审美感知方面都无法回避主体性的问题。巴尔塔萨神学美学以观照理论为核心,建立起其信仰审美感知学说,一种系统的神学审美学。其观照理论继承了古典美学中推重视觉感官的传统,以及柏拉图精神、物质两分的二元论传统——但却克服了柏拉图贬低物质(肉体)维度的二元论局限。同时,巴尔塔萨将基督信仰纳入观照理论,并将信仰审美观照与陶醉融为一炉。这些理论贡献将观照理论以及神学审美学都推上了一个崭新的境界。
- 张俊
- 关键词：巴尔塔萨神学美学观照主观
- 美学的现代性困境与古典美学的现代复兴被引量：3
- 2009年
- 真、善、美是统一于(神圣)存在本身的先验属性,共同构成存在三位一体的价值本体。所以,任何真正意义的美学都要捍卫存在的整体性。现代美学的认识论转向造成美与真、善的分离,最终导致美与存在疏离,美由此丧失其神圣本体地位,这是现代美学边缘化困境的根本原因。现代美学资源耗尽,以存在本体论为根基的古典美学复兴的时代即将来临。巴尔塔萨神学美学作为古典美学在神学领域的现代复兴,为现代性的古典美学重建提供了基本的参照坐标。
- 张俊
- 关键词：现代美学古典美学
