教育部人文社会科学研究基金(09YJA751034)
- 作品数：10 被引量：10H指数：2
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- 评台湾杜世杰的《红楼梦考释》(上)被引量：2
- 2010年
- 台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》是一部重要而抢眼的索隐派著作,在海内外红学界很有影响。他认为《红楼梦》涵民族大义,其主旨是"怀金悼玉"。为了证成自己的观点,杜世杰对戚蓼生《石头记序》提出的"一声两歌,一手二牍"反复引用,曲为之说;他还认为秦可卿影射董鄂妃,秦可卿房中的摆设样样都标明是帝王家,说明可卿之身份是后妃。其实,杜世杰是让虚成实,钱锺书先生早就有了精彩的解说。《红楼梦考释》的非科学性是显而易见的。
- 王人恩
- 关键词：索隐戚蓼生非科学性
- 评台湾和大陆学人对“《红楼梦》作者是吴梅村”的论证(下)
- 2012年
- 台湾和大陆学人中持"《红楼梦》的作者是吴梅村"之说者,不遵循基本的学术规范,对有关曹雪芹创作《红楼梦》的文献资料不予理睬,是典型的"出于空言以定其论";他们进而任意曲解文本、文献材料,杜世杰开启先河,"傅钟文"步趋其后,学人们没有拿出什么新的文献资料以佐证其说,"傅钟文"题目标曰"新探",其实是率由旧章,大多承袭了杜世杰的旧说。《红楼梦》中所写的不少故事发生于乾隆时代,《红楼梦》绝不可能成书于康熙十年以前,早在康熙十年就已去世的吴梅村不可能预知后事。硬要把《红楼梦》的著作权交给康熙十年已经作古的吴梅村,必然会时时漏洞百出,处处自相矛盾,直至坠入牵强附会、捕风捉影的泥潭之中。
- 王人恩
- 关键词：索隐
- 试论林语堂的《平心论高鹗》(上)被引量：2
- 2011年
- 在台湾红学研究史上,林语堂的《平心论高鹗》是一本有影响、自成一家之言的红学论著,林语堂对《红楼梦》后四十回续书的真伪及如何评价的问题发表了自己的观点,认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行"整理补订"而非"续作"。他从"补"与"续"的内涵、《红楼梦》有无残稿散稿等方面论证曹雪芹写完了《红楼梦》全书,并针对胡适"首发后四十回高氏伪作之论"进行了驳论。
- 王人恩
- 关键词：作伪后四十回《红楼梦》
- 试论林语堂的《平心论高鹗》(下)被引量：1
- 2012年
- 在台湾红学研究史上,林语堂的《平心论高鹗》是一本有影响、自成一家之言的红学论著,林语堂对《红楼梦》后四十回续书的真伪及如何评价的问题发表了自己的观点,认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行"整理补订"而非"续作"。他从"补"与"续"的内涵、《红楼梦》有无残稿散稿等方面论证曹雪芹写完了《红楼梦》全书,并针对胡适"首发后四十回高氏伪作之论"进行了驳论。
- 王人恩
- 关键词：作伪后四十回《红楼梦》
- 评台湾杜世杰的《红楼梦考释》(下)被引量：1
- 2011年
- 台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》一书所遵循的"学理"、所使用的研究"方法",其实是违背学理、六经注我的"学理"、"方法",突出表现为对《红楼梦》中名词的任意猜想、"谐韵添字"的随意增添以及对《红楼梦》故事情节的任意解说。《红楼梦考释》的非科学性是显而易见的。
- 王人恩
- 关键词：索隐学理非科学性
- 《平心论高鹗》:林语堂对大陆红学家的反驳
- 2012年
- 林语堂《平心论高鹗》中有不少文字是反驳大陆学者俞平伯、周汝昌等红学家的,可谓"挑战典范红学",尤其是"攻高鹗主观派之批评"一节从多方面对俞平伯《红楼梦辨》的论点进行逐条反驳,以证成其认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行"整理补订"而非"续作"的观点,同时对周汝昌及其《红楼梦新证》做了批评大于肯定的评价。林语堂之反驳俞平伯、周汝昌,议论不够平允,词气不够谦和。作为一家之言,林语堂的红学观点瑕瑜互见,某些论点还可进一步商榷、辩论,但不害其在红学史上应有的重要地位。
- 王人恩
- 关键词：俞平伯
- 评台湾和大陆学人对“《红楼梦》作者是吴梅村”的论证(上)被引量：2
- 2011年
- 近四十年来,台湾和大陆的学人在承袭邓狂言《红楼梦释真》提出的"《红楼梦》的作者是吴梅村"之观点的同时,对这一错误说法做了进一步的论证,意欲巩固"《红楼梦》的作者是吴梅村"说,进而彻底剥夺曹雪芹对《红楼梦》的著作权。台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》甚至提出曹雪芹乃"抄写勤",是子虚乌有先生。而大量真实可靠的文献资料证明《红楼梦》的作者是曹雪芹,而非吴梅村;杜世杰所说的吴梅村《通天台》、《临春阁》、《秣陵春》三剧与《红楼梦》的"巧合",也仅仅是有一点"巧合",不能证明《红楼梦》的作者是吴梅村。杜先生据以立论的《鹿樵纪闻》是伪作。六经注我、牵强附会是《红楼梦考释》的突出特点。
- 王人恩
- 台湾杜世杰《红楼梦考释》对“清世祖与董小宛的爱情故事说”的承袭被引量：3
- 2010年
- 台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》是继王梦阮、沈瓶庵、邓狂言、谌卢、潘重规等人的索隐派著作之后的一部篇幅最大、最具系统的红学论著。其中他给贾宝玉、林黛玉找到的所谓影射的"原型"是清世祖、董小宛,我们可以看作是早就有的"清世祖与董小宛的爱情故事说"的继续;仔细分析,杜世杰的观点仅仅是对前此索隐派观点的承袭而已,没有什么学术性。
- 王人恩
- 关键词：董小宛索隐
- 《红楼梦》中“淇水遗风”之“俗”的深层意蕴
- 2012年
- 《红楼梦》第17—18回写贾政带领众清客及宝玉游览新建成的大观园,贾政以一"俗"字否定了一清客的题匾"淇水遗风",又以"也俗"二字否定了另一清客的"睢园雅迹"。《红楼梦》追求新奇,不落俗套,曹雪芹借贾政之口揭明"淇水遗风"之俗,是以藏而不露的手法褒扬贾政之才。曹雪芹熟悉淇水岸边有无竹子这一学术公案,他不为前人的争论所囿,实际上是借以表达自己的美学观,如果联系曹雪芹爱写竹子,借竹描写环境、刻划人物来看,则会更加清楚。
- 王人恩
- 李辰冬对潘重规《民族血泪铸成的红楼梦》的“疑问”解读被引量：1
- 2012年
- 主张《红楼梦》是"反清复明"之作的潘重规先生堪称台湾红坛上的一大家,他的《民族血泪铸成的红楼梦》一文流传甚广,影响甚大。李辰冬先生的《与潘重规先生谈红楼梦》一文比较全面而中肯地从十二个方面"疑问"潘重规的观点,廓清了不少迷雾,提出了不少中肯的意见,这在台湾红学研究史上也是比较重要的学术事件,值得读解。
- 王人恩
- 关键词：潘重规反清复明《红楼梦》
