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论鲍曼后现代伦理学的他者视域及边界: 2025年; 后现代全面开启了他者视域,基于“他者”,鲍曼建构了后现代伦理学。在鲍曼看来,现代伦理学将“他者”看作矛盾的化身,以秩序取代混乱、以自我代替他者,而“他者”是道德关系当事人之一,消灭“他者”意味着取消道德关系。维持道德关系必须关注“他者”、直面“他者”,道德责任的重要性也只有从“他者”视角出发才能得到凸显。道德责任是“为他者而存在”,如果将“他者”看作陌生人,固着于“与他者共在”,自我只能徘徊于认知空间和审美空间而遗忘道德空间,不会形成道德责任。在后现代重塑道德责任必须改变与“他者”的相处方式,即不将他者看作陌生人,而是将其看作道德当事人之一,通过在不确定性中选择“为他者而存在”重塑道德责任。道德责任不同于传统伦理学的强制性伦理规范,是基于主体间性构建的,非强制又能为人提供安身立命的心灵家园。可以说,“他者”全面凝聚了鲍曼的现代性伦理危机批判、后现代道德机遇分析以及后现代伦理学构建的思路,同时“他者”也预示了后现代伦理学的边界与困境。; 杜红艳; 关键词：后现代伦理学他者

现代伦理秩序:新时代公民道德建设的内在诉求与应然指向: 2025年; 现代社会的深刻变革对传统伦理秩序提出了严峻挑战,构建与现代文明相适应的新型伦理秩序成为时代发展的必然要求。“个体尊严”与“社会正义”是现代伦理秩序构建的价值基石,前者强调对个体权利与自由的尊重,后者注重社会资源的公平分配与制度正义的实现。在此基础上,现代伦理秩序的实践准则体现为“权利意识”与“责任担当”的有机统一,既要求公民具备维护自身权益的自觉,也强调履行社会义务的集体责任感与奉献精神。新时代公民道德建设作为一项为中国式现代化提供精神动力和价值支撑的制度安排,体现了培育自信自立、公正和谐、开放包容的现代伦理秩序的内在诉求与应然指向,能有效推动古今中西伦理文明资源的融会贯通,促进人的生活秩序与心灵秩序的协调共振,达成个人幸福与社会和谐的动态平衡,助力国家发展与全球治理的相融共济。阐释伦理与道德的“公”之属性,勾勒公民道德与现代伦理秩序的“法”之关联,具有重要理论和现实意义。; 王艺腾; 关键词：中国式现代化

规范与美德之间:公德与私德中的“德”及其现代伦理重构: 2025年; 对“公德”“私德”的讨论自梁启超以来经久不息,基于现代性的理解,需要区分两种道德已是共识,如此才能使社会有序发展。“公德”的“德”不管从利群的道德价值观、国家公民道德还是社会公德,都是在规范的意义上展开的,“私德”的“德”有作为规范的部分,也有作为美德的部分。对于“公德”“私德”中的规范性内容,以伯纳德·威廉斯的观点来看是一种奇特的建制,这确实是不可忽视的一点,可是从他关注的自我的角度出发,仍然可以为“公德”“私德”之“德”的规范性内容辩护。; 魏士雅; 关键词：公德私德自我

现代伦理学的基本中国话语及其理论体系: 2024年; 伦理道德对中华民族具有特殊的文明史意义。中国是礼义之邦,也是伦理学故乡,伦理学应当有充分的文化自信和文化自觉建立中国话语体系与理论体系。现代伦理学和伦理道德发展的中国话语体系与理论体系的探索,首先必须确立基本话语,这就是“伦理”与“道德”,在此基础上建构理论体系。基于中华优秀伦理传统的转化创新,话语体系与理论体系的宏观构架是“话语体系--文化原理--理论体系--实践体系--安身立命”的辩证发展,由此展现为纵横两个体系。纵向体系是“伦理-道德-至善”三大结构的辩证互动。“伦理”体系是:“伦-理”话语--“居伦由理”--伦理世界--伦理精神;“道德”体系是:“道-德”话语--“尊道贵德”--道德世界--道德世界观;“至善”是伦理道德与生活世界的辩证互动体系,它以“德-得相通”为话语与原理,以三大关系为结构,即个体至善与社会至善的统一;个体德性与社会公正的统一;道德与幸福的统一。横向体系是:从“伦理”-“道德”两大基本话语的体系性建构出发,依循“居伦由理”-“尊道贵德”-“德得相通”的文化原理,建构“伦理世界-道德世界-生活世界”辩证互动的伦理学理论体系以及“伦理精神-道德精神-至善理想”的实践体系,由此与时俱进地回应和解决“我们如何在一起”“人应当如何生活”“好的生活高于生活本身”等对人类文明具有终极意义的根本问题,为人的生命和生活提供安身立命基地。话语体系与理论体系演绎“伦理战略-精神战略-建构战略”的文化战略体系。; 樊浩; 关键词：伦理学伦理世界道德世界

先秦儒家“乐通伦理”对现代伦理文明建构的影响: 2024年; 先秦儒家“乐通伦理”观是中国传统伦理思想的重要一环,对国家政治、社会运作乃至中国人的日常生活、思维方式影响深远。“乐通伦理”观的核心意涵包括,“乐”与“伦理”相通的基础为自然情感,“乐通伦理”的本质属性为道德、价值旨归为和谐。随着历史演进和社会变革,有必要从历史连续性的视角理解“乐通伦理”观,在探求其历史背景的基础上剖析其当代境况,并结合现代伦理文明的核心特质和发展方向,对其进行挖掘、阐释和现代转化。“乐通伦理”观包含的寓教于乐、伦理连接、异中求同的智慧,对社会伦理教化的推进、现代伦理困境的解决、全球伦理的构建具有重要启示作用,为现代伦理文明的构建提供了借鉴和滋养。; 李建华肖潇

先秦儒家“乐通伦理”对现代伦理文明建构的影响: 2024年; 中华文明以“礼乐”闻名世界,儒家思想首倡“乐通伦理”观,在国家政治制度与社会伦理关系间以“乐”为沟通桥梁,实现了政治与伦理的有机结合,由此创造性地将社会建基于人的血缘关系和自然情感之上,对中国几千年来的国家政治、社会运作影响深远。; 李建华李建华; 关键词：社会伦理关系先秦儒家现代伦理自然情感血缘关系国家政治制度

中国现代伦理形态的发展与建构——基于梁启超新民伦理的研究: 2024年; 随着西方现代思想理论在中国近代场域的深入传播,梁启超展开了对中国传统伦理道德观念的反思性审视,开启了寻求社会现代化和新民人格的实践探索。梁启超主张伦理观念应当积极适应现代社会的发展需求,强调传统儒家伦理学和现代西方伦理学之间的文明互鉴。梁启超的新民伦理含有三个维度的伦理观念,即“国家认同类”“社会合群类”和“个人自觉类”,且三个维度的价值取向之间互补相通,形成了一个立体而有深度的伦理观念体系。这些思想智慧共同构建了一个具有包容性、平衡性和全面性的伦理体系,有助于指导个体在中国近代复杂的伦理抉择中找到契合的实践方向。梁启超关于新民伦理的思考与探索,对中国近代伦理道德的完善以及中国近代社会生活的革新产生了深远影响,对现代伦理话语的推进以及现代伦理理论的建构给予了重要启示。; 徐亚州谢桂山; 关键词：现代伦理

悦纳他者——戴维·马洛夫战争小说中后现代伦理的叙事策略: 2024年; 不同于现代西方伦理学对中心的维护、对自我的强调,后现代伦理观认为自我应主动承担起对他者的绝对责任,构建一种“为他”的伦理。戴维·马洛夫战争文学中的后现代主义小说叙述手法如降格叙事、复调叙事、拼贴叙事与他的后现代伦理思想珠联璧合、浑然天成,消解了小说人物的话语权威和作者的叙述特权,全方位地揭示了他对澳大利亚社会不平等现象的批判和对他者的同情。本文将通过讨论马洛夫的三部后现代小说《约翰诺》《飞去吧,彼得》《大世界》研究作者的后现代伦理观。; 李朔张勇先; 关键词：后现代小说他者后现代伦理

现代伦理学中利他主义的地位被引量：2: 2024年; 一种适用于广博的陌生人社会、对每一个人都平等有效且不受空间或情感距离影响的稳定持久的利他主义,即能够体现道德原则普遍性特质的利他主义,不能奠立在缺乏坚定性、稳定性和可靠度的情感主义的基础之上,也不能表现为行为主体纯粹单方面的无私付出——所谓极端理解的利他主义。在宏大的匿名环境里,善意、仁爱、团结的利他主义倾向往往并不呈现在作为个体的行为主体直接的行为动机上,而是渗透在作为社会框架性条件的有控制系统和制裁机制的制度设计里,体现在能够使善好的道德意图转化为对逐利的战略性举措的行为激励上。这样一种对等性利他主义,能够产生出人际互相的行为期待的可靠性,让道德的规范性依靠制度和激励走入现实并发挥其应有的效力。; 甘绍平; 关键词：利他主义情感主义

文野之别:现代伦理何以可能成为人类文明之道: 2024年; 现代伦理在人类世俗化生活世界中以普遍的人性、自然法、个体自由、科学理性和公益与私益的权利为基础,才真正表达了现代人道义实存的方式,从而成为普遍文明的方向。但无论人文主义运动、宗教改革运动还是启蒙运动,都在弘扬一种道义,从而将这种特殊道义上升为“唯一”伦理基础,在成为“定言命令”进程中也同时导致了文化的野蛮化甚至普遍的战争,这是伦理善的一种自身隐匿性。伦理的文野之别,是善的规范有效性与自身隐匿性不可避免地造成的现象。如何解决这一矛盾,是伦理学史为人类文明发展提出的严峻问题。; 邓安庆; 关键词：文明野蛮现代伦理

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