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从敦煌写卷和《赛米经》看“孔子与项橐”的故事在藏地的流变: 2025年; 孔子与项橐的故事在唐代盛行,敦煌写卷中相关汉、藏文抄本多达19件,相关藏译版本对后期的藏族历史文学产生了深远的影响。通过初步对比发现,敦煌藏译本的翻译虽忠实于原文,但已经出现本地化倾向。后期的雍仲苯教文献《赛米经》中,孔子与项橐的故事在内容上发生了非常大的变化,可以说除了人物关系和问答的形式之外,已经与敦煌本相去甚远。仔细阅读《塞米经》可以发现,作者将这一故事吸收进文本,并作大的改编,其目的非常明确,就是为了宣扬雍仲苯教的教义,这也是尝试借鉴该故事建构雍仲苯教教法史的策略之一。至此,一个真正意义上的“孔子与项橐”故事的藏地版本出现,并被藏族社会所接受。从此,中原儒家的圣人孔子,在藏族文化中成为占卜、禳解、历算、工巧等方面具有神奇能力的“孔子神变王”,其形象和职能都发生了变化。与此同时,原先表达儒家思想的敦煌藏译本《孔子项橐相问书》的内容慢慢被藏族社会所遗忘。如今,孔子与项橐的故事几经流变,已经成为汉藏人民共享的文化资源,成为汉藏文化交流的一个具体而生动的实例。; 阿旺嘉措吉西次力; 关键词：孔子敦煌写卷

敦煌写卷疑难字考释四则: 2024年; 以唐五代写本为主的敦煌文献,文字俗讹习见,真实地反映了当时社会用字的实际状况。这些俗字为敦煌文献的整理与研究构成障隔,俗字释读也就成为敦煌学研究基础性工作。本文重点从形义解析入手,对唐五代敦煌文献中■、■、■、■等四个疑难俗字进行考证。; 罗顺; 关键词：敦煌写卷疑难字考释

李盛铎等人窃取敦煌写卷的证据: 2024年; 作为困扰敦煌学界一百多年的公案,李盛铎等人窃取甘肃解京敦煌写卷一事还缺乏关键性证据,即如何证明李盛铎等人的占有行为并非正当。调查取证的对象不在于被盗写卷本身,而在于当时为了掩盖盗窃行为而被撕裂充数留存在中国国家图书馆中的敦煌残卷。通过对两组断裂数量最多的国图藏卷的实证分析,可以发现它们在古代使用时间不长,断裂方式非常一致,纸张长度普遍接近,千字文号相对集中,残卷之间的撕裂痕迹明显呈现出人为故意的特征;与此相似,其他34组包含6号以上、能够直接缀合的北敦13800号以前的国图残卷也呈现出惊人一致的特征。这些数量庞大、被人为撕裂的残卷,正是李盛铎等人有组织地掩盖自己非法窃取敦煌写卷的关键证据。新见档案所见原解经委员武向晨题跋中自述的解京写卷装运细节,也为李盛铎等人为何采用上述撕裂方式提供了重要的文献佐证。; 徐浩; 关键词：敦煌写卷缀合

《春秋经传集解》敦煌写卷“羽016”考论: 2024年; 日本杏雨书屋藏敦煌写卷“羽016”为《春秋经传集解(昭公五年至七年)》残本,大约是中晚唐时代手书,但是文卷也存留有唐前本的部分特征。此本可以校订阮刻本《春秋左传正义》,修正清儒对杜注“公王”的误解。该敦煌写卷中的俗字有助于考察文本在传抄过程中发生的变,为准确校读《左传》“士句相士鞅”文句提供线索。; 陈树; 关键词：敦煌写卷校勘

敦煌写卷《妙法莲华经玄赞》研究被引量：1: 2024年; 《妙法莲华经玄赞》是《妙法莲华经》注疏之一,敦煌遗书中存有汉文《妙法莲华经玄赞》写卷及相关钞、疏、义决、科判、讲经文等文献约70余号。通过对题跋、钤印、书法、修复、内容及版本等多方面进行分析,发现敦煌遗书中有一批包括《妙法莲华经玄赞》在内的唯识宗草书写卷,书法风格极为相似,应与曾在长安西明寺参访研求的大德昙旷存在紧密联系。《妙法莲华经玄赞》曾对中国北方地区《妙法莲华经》的研习和传播产生广泛而深远的影响,是中原与西域佛教交流的有力见证。然而,随着唯识宗的衰落,敦煌地区的唯识宗传承和草书技艺均出现断层。北方地区,《妙法莲华经玄赞》文本在元代时仍被著录和使用,而南方地区可能在两宋之际即已佚失。; 赵洪雅林世田; 关键词：窥基

敦煌写卷《渔父歌沧浪赋》探析: 2023年; 敦煌遗书主要是唐五代时期的写本和刻书,其中伯二四八八、伯二六二一、伯二七一二收录《渔父歌沧浪赋》(三卷)。同时,敦煌旧钞亦见存《楚辞音》残卷,敦煌遗书与残卷的发现,见证隋唐《楚辞》的流传。本文就敦煌遗书中的《渔父歌沧浪赋》写卷分析,从楚辞到唐赋,观察辞赋同源流变的轨迹,思考敦煌《楚辞》研究的新方向。; 苏慧霜; 关键词：敦煌写卷唐赋

敦煌写卷《百法忠疏》考述: 2023年; 国内唯识学界较少关注义忠《大乘百法明门论疏》的敦煌写本系统。笔者基于文献、目录学的视野,并结合学界现有的研究成果,确定除了马德发现的敦煌市博物馆藏082号、上海博物馆藏60号两件写卷外,法国国家图书馆藏P.2325V^(0)号及中国国家图书馆藏BD04406号两件敦煌写卷同样也是唐代唯识学者义忠的著作。; 演真; 关键词：敦煌写卷

法藏敦煌写卷郭璞《尔雅注》回传中国考述: 2023年; 二十世纪初,在敦煌莫高窟17号藏经洞出土了六朝时期抄本郭璞《尔雅注》残卷,编号分别为P.2661和P.3735号。由于诸种因素,两者当时就被拆散,致使它们相隔上千个编号。目前,关于《尔雅注》敦煌写卷的抄写时代、文献价值研究成果较多,但对《尔雅注》在法编目、回译、缀合、影印出版等的研究还比较少。从敦煌写卷《尔雅注》最初由不知名的字书、类书到被识认、被公布于世的过程,再现了敦煌文献回传中国的艰辛历程。通过对这一学术史个案的探讨,不仅有利于雅学史研究,也有利于百年敦煌学的全面研究。; 曾令香祁赛任开迪; 关键词：《尔雅注》敦煌写卷法藏

唐代《老子》的义疏学——敦煌写卷《老子》BD14677重探被引量：1: 2023年; 敦煌写卷BD14677是佛教徒以佛性论义疏《老子》的残卷。写卷可题作“义疏”,因为佛教徒讲疏外书也属义疏学。写卷当作于武周时期,与写卷S6044虽不可缀合,但确属同一类文献。写卷并非道教重玄学派的著作,虽然二者皆据佛理,但仍存不少差异。写卷主旨是以华严宗圆教思想重释《老子》。所言“摄末归本”,并非唯识学“五重唯识观”之一,而是华严宗“事理无碍”观。所言“一相即一切相”则是华严宗“事事无碍”观。所言“有为互无”则是华严宗“括六相”的圆融观。写卷体现当时佛教兴盛,直接义疏道教经典,以广宣教义,故在隋唐思想史上具有重要意义。; 朱天助

敦煌写卷契约文书释录校勘: 2022年; 目前释录敦煌契约文书方面的权威书籍主要是《敦煌契约文书辑校》。但由于各种主客观因素,该书在校录方面难免存在一些问题。现结合国际敦煌项目IDP网站提供的高清原卷照片,以及对其中存疑条目进行探讨研究,就教于方家。; 张亚萍刘芳席珺楠

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