公共文化服务平台

搜索到501篇“ 当代新儒家“的相关文章

当代新儒家: 本书收入的论文大致可分两类:一类是新儒家代表人物阐述自己的观点文章,一类是港台海外学者研究新儒家思想的文章。; 封祖盛编; 关键词：儒家

“现当代新儒家(学)”概念的源流及其意义考辨: 2024年; New Confucian(ism)最早出现在20世纪初期入华基督教传教士创办的报刊上,用来泛指新的儒家(学),如清末民初的孔教派或宋明新儒家(学)等,其后在20世纪40年代成为指称现当代新儒家(学)的专有名词。当代学术界中作为专有名词的Neo-Confucian(ism)与New-Confucian(ism)分别指宋明新儒家(学)与现当代新儒家(学),在这种情况下一般不可混淆。除此之外,New Confucian(ism)(一般前面加上冠词a或the)还可用来泛指古今中外“新”的儒家(学),这种情况下的New Confucian(ism)可能指宋明新儒家(学)(Neo-Confucian(ism))。由此派生的Modern(Contemporary)Neo Confucian(ism)(首见于20世纪70年代)与Modern(Contemporary)New Confucian(ism)(首见于20世纪90年代)两者都是指现(当)代新儒家(学)。只是前者强调现当代新儒家(学)是宋明新儒家(学)的发展和延续,后者更强调两者的区别和断裂。; 连凡

霍韬晦对“内圣开出新外王”说的批判——当代新儒家的一条新思路: 2024年; 当代新儒家认为儒学可以内在地开出民主与科学,这种方法论理路被牟宗三概括为“内圣开出新外王”。霍韬晦对此方法论提出了深刻批判。霍氏认为:第一,民主与科学本身并非“外王”,儒家的“外王”具有鲜明的实践性格,而民主与科学作为“新文化”的两个核心概念首先是属于认知范畴,因此将民主与科学称为“新外王”并不恰当。第二,民主与科学不能作为绝对真理而视为“内圣”必须开出的目标和“外王”必须立足的基础;相反,民主与科学应该被理解为“内圣”“外王”实践的一个现代语境或历史条件,其自身有赖于在“内圣”“外王”的实践中得以优化。在此基础上,霍氏提出“互动说”。他认为“内圣”“外王”并非单向的开出关系,而是在特定历史条件下持续的双向建构关系。“互动说”可视为对儒家“内圣开出外王”义理框架的回归与革新。; 毛朝晖; 关键词：内圣新外王方法论当代新儒家

中国当代“情理学派”与“当代新儒家”——从冯友兰与熊十力的一段公案谈起: 2022年; 一、楔子我今天跟大家谈的是中国当代“情理学派”与“当代新儒家”,从冯友兰与熊十力的一段公案谈起。这段公案是1932年发生的一件事。有一次,冯友兰往访熊先生于二道桥。那时冯氏《中国哲学史》已出版。熊先生和他谈这谈那,并随时指点说“这当然是你所不赞同的”,最后又提到“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。良知是真真实实的,而且是个呈现,这须要直下自觉,直下肯定”。冯氏木然,不置可否。; 林安梧; 关键词：当代新儒家冯友兰熊十力二道桥公案

“知识”抑或是“价值”?——当代新儒家关于“中国哲学现代化”路径的讨论: 2022年; 自梁漱溟“文化三路向”始,将西方文明看作知识的学问、中华文明看作价值的学问便成为当代新儒家的共识。如何衡量“价值”与“知识”的关系,也成为其理论核心所在,其哲学构建也因各代新儒家所处时势及理论深度推进不同而呈现各自特点。由于后辈学者往往都是在继承前辈思想与理论的前提下,通过批判前辈来超越前辈,其理论体系的内在发展逻辑,便逐渐呈现“知识”与“价值”交替优先的螺旋式动态上升趋势。; 伍金霞; 关键词：当代新儒家熊十力牟宗三

中国当代新儒家关于儒家伦理的论述: 2020年; 20世纪50年代后,随着新亚书院的成立及牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅四人联名的《为中国文化敬告世界人士宣言》发表,象征着当代新儒家开始崛起,在很长一段时间为社会的发展起了重要的作用。文章主要以牟宗三为核心,简要介绍中国儒家伦理道德的理论,从而了解当代新儒家是如何将中西方哲学文化思想高度融合,以及他们对中国儒家提出新发展的建议。; 赖淑芳; 关键词：新儒家儒家伦理

当代新儒家民主政治中的 “民众”与“贤能精英”之间的困境: 2020年; 儒家贤能政治随着中国社会传统文化的复兴与弘扬而备受关注,比起之前被认为是与君主制捆绑在一起,等同于皇权专制的传统中国政治,新的儒家贤能政治从传统儒学经典出发,构建出了不同于西方宪政民主的民主学说。本文主要阐述的是当代大陆新儒家的“民众与精英的对立关系”导致贤能政治存在困境的问题,并提出“民众与贤能精英”之间关系的对立和分裂导致民主政治出现的问题。; 齐若惟; 关键词：政治儒学

从当代新儒家观点谈中华文化与各文明之融合: 2019年; 全球各种文明包括印度文明、希腊文明、基督教文明、中国文明,各种文明对世界都有着或多或少的贡献。而随着时势递迁,希腊文明与基督教文明合流,伴随着工业革命以及科学主义思潮,如今业已成为世界之霸权文化、强权文明,几乎主宰全球。流风所及,东方国家普遍有留学西洋、西洋为胜的观念,即便是对中国文化方面的学习,也要以留学西洋为傲事。然而,有些情况是,中国人在西方写着东方思想的论文,一方面既欺于西方人之不识东方,另一方面回国后又以洋学位自傲于本国人,非是真心要贡献所学于吾邦吾民。又如佛学领域,西方学风多半强调语文解读能力或是研究方法的套用等,这些切入工具固然重要,但若视此为掌握佛学、佛法的唯一途径,也就矫枉过正而远于真正的佛法;如曾有西方著名佛学者宣称《金刚经》之"般若非般若是名般若"系违反于矛盾律,此实未能融通佛法之论,但这样的学者却仍被奉为佛学权威。种种事态皆说明了东方人的自卑及崇洋媚外心态,在此不多举,东方文化衰颓久矣,此因清末以来民族自信心之低落!如今中国已渐渐富强起来,宜从大局、历史源流等反思自家文化优点,考量各大文明的优与劣,取长补短,擘画、思考中国长治久安之道。; 蔡家和; 关键词：霸权儒家文化基督教文化希腊文化

孔子“中庸”的“时中”境域——兼评当代新儒家心性儒学和政治儒学两条路径被引量：15: 2019年; 当代新儒家存在着心性儒学重良知本体与政治儒学重王道仁政的分歧,但都较少关注孔子"中庸"的"时中"维度。实际上,孔子"中庸"的"时中"思想正是中国先秦儒家本原文化对世界思想史的独特贡献,它所蕴含的从"慎独"到"群治"的个体与群体关系的平衡,构成了对于当代西方个人主义和党派政治所存弊端的纠偏。孔子"中庸"之"时中"至少具有这样几个维度:一是"时"与"位"相称的"正名";二是"时"与"学"相契的"好学";三是"时"与"教"相合的"教化";四是"时"与"权"结合的"权变"。从这几个角度切入,可望打通儒家的内圣外王之路,解决当代心性儒学与政治儒学的分歧,并令孔子的"中庸"思想在当代思想世界重新焕发光彩。; 何光顺; 关键词：孔子中庸心性儒学政治儒学

当代新儒家论读经:以徐复观先生为例: 2019年; 读经问题,自晚清以来即受到学者关注。近年来,这个课题又再度热闹起来。其实,早在1952年,徐复观先生便撰有《当前读经问题之争论——为孔诞纪念专号而作》一文,篇中充满着精辟独到的见解。是以纵然就21世纪的今天来看,其相关论点,似乎仍可作为今人赞成或反对读经者之参考。徐文针对以下问题,皆做出适切之回应:读经是不是复古、窒碍难行、对政治没有好处,是不是经学研究者都不赞成读经?再者,针对以下课题及其相互关系,又予以深入探讨:反读经、反封建与反传统。再次,特别强调指出:儒者(含读经者)不反对自然科学;胡适之反传统只是乱反;传统之本身即一历史真理;中国传统不必反,而系需要清理;知识分子应摆脱对政治之依赖,并进而挺立其人格,培养独立自主性;不要轻言反对一切、打倒一切、轻薄一切。徐先生立论,恒能破能立。所以在文中徐先生又特别从正面立说,详言其赞成读经的四点理由。针对教材编纂和教学方法这些具体操作方面,徐先生着墨尤多,借以总结全文。; 黄兆强; 关键词：徐复观读经反传统

加载更多 ∨

相关作者

用户反馈

相关作者

用户登录

用户反馈