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论回鹘人的中华文化认同: 2025年; 我国历史上的地方政权高昌回鹘汗国与中央王朝保持亲密的政治、经济和文化交流。高昌回鹘汗国等地方政权或认为自己是中原政权的分支,或臣属于中原政权,从来没有自外于中国,对中原政府的认同始终如一,对中原政权的向心力不断增强。回鹘文献体现了他们对汉语言文字和中华文化的积极态度和主动选择。各类文献中,回鹘文和汉文并用、从汉语翻译大量的作品、出现很多优秀的翻译者、双语人才等现象并非偶然,而是历史必然选择的结果。这同时也强有力地证明了回鹘人对中华文化的深刻认同。; 木巴来克·司康旦尔; 关键词：中华文化认同回鹘人

德昂族春节的兴起与中华文化认同: 2025年; 改革开放以来,春节在德昂族聚居区兴起,并逐渐成为德昂族节日体系的重要组成部分。德昂族春节的兴起,本质上是礼俗互动的结果,形成了既符合传统春节习俗,又带有德昂族文化特征的节日文化,表征出中华文化的多元一体性。德昂族春节的发展过程与实践,彰显出德昂族的中华文化认同。春节在德昂族聚居区的深化发展,进一步强化了德昂族的中华文化认同。因此,应该高度重视传统节日的文化价值,夯实铸牢中华民族共同体意识的文化基础。; 熊威; 关键词：德昂族春节中华文化认同

谈促进海外华裔新生代中华文化认同路径: 2025年; 官方数据显示,当前我国有6000多万海外侨胞在世界近200个国家和地区工作和生活。2014年6月6日习近平总书记在会见第七届世界华侨华人社团联谊大会代表时表示:“共同的根让我们情深意长,共同的魂让我们心心相印,共同的梦让我们同心同德,我们一定能够共同书写中华民族发展的时代新篇章。”; 徐皇冠; 关键词：侨胞中华文化认同

渤海国对中华文化认同的历史进程研究: 2025年; 渤海国对中华文化的认同集中体现在与唐朝的互动中,主要经历了初期的政治依附与文化接触、发展期的全面学习与制度模仿、繁荣期的文化融合与民族认同到后期的文化传承与延续四个阶段,是一个从初步接触到深入吸收、再到全面融合的过程。渤海国主动、全面、持续学习中央王朝的文化制度,在政治、经济、文化等方面都受到了中原文化的深刻影响,同时也为中华文化的丰富和发展做出了重要贡献。; 辛志凤; 关键词：渤海国中华文化历史进程

口头传统与中华文化认同:基于苗族贾理的田野考察: 2025年; 口头传统是人类文化的有机组成部分,与书面传统共同构成文化传承的关键路径,历史上中原与西南长期交往交流交融孕育出丰富的共有文化符号。基于西南少数民族典型口头传统苗族贾理的田野考察发现,集体记忆层面与其他民族拥有共同起源地及崇拜的先祖,时间节律上“二十八宿”与十二生肖历法融合创生出苗甲子“嘎进”,是传统生肖文化在西南民族地区活态传承典型。同时,贾理于教育维度融通转化儒家思想,可视为儒家文化在民族地区的本土化。口头传统增强中华文化认同的机理在于以共享集体记忆为逻辑起点,大小传统“双向奔赴”为历史基础,使口头传统对中华文化进行当代传承形成现实诉求。; 龚露; 关键词：口头传统中华文化认同

从“天下”内聚性思考中华文化认同的内涵与价值: 2025年; “天下”内部性是在相对封闭的固有地理空间形成的,是对历史上中华民族的“天下”内聚性以及内聚化过程的阐释和实践。古代的中华文化是指“天下”文化,其早期内部构成是“中国”文化和夷狄文化两部分,其后以“中国”文化为基础,分化出了华夏-汉族文化。中华文化是各民族文化的集大成,中华文化认同是对超越族性文化的各民族共识、共有、共享的国家文化和国民文化的认同,是对狭义的中华文化(中华民族核心价值观、精神要素、符号、形象等)的赞同、认可意识。中华文化认同是中华民族共有精神家园和中华文明现代形态的核心内涵。中华优秀传统文化集中表征了“天下”一体和统一的准则、核心价值观与包容差异的统一、内聚性的文化特质、“天下”空间的有限性与“己欲立达”的价值观,因而对于中华民族的伟大复兴具有重要价值。; 都永浩; 关键词：内聚性中华文化

广西中高职少数民族学生中华文化认同现状及作用机制: 2025年; 增强中华文化认同是中华儿女的必修课,了解少数民族学生中华文化认同的现状和作用机制是对其进行教育的前提和基础。对广西少数民族高职生和中职生的调查表明,其中华文化认同整体状况良好,中职生的中华文化认同水平比高职生低;中华文化认知认同对中华文化行为认同没有直接影响;中华文化情感认同、中华文化意志认同对中华文化行为认同产生直接正向影响。因此,应注重面向少数民族中职生的中华文化认同教育,并以情感认同和意志认同为纽带,促使认知向行为的转化。; 周彩虹潘海伦; 关键词：中华文化认同少数民族高职生中职生

“以鹿寻路”:中华民族共享文化符号与中华文化认同研究: 2025年; 鹿是一种具有深厚文化内涵的动物,更是一种文化符号和精神象征,鹿在中国传统文化中一直扮演着重要的角色。一方面,它被赋予了祥瑞和吉祥的象征意义;另一方面,鹿文化在中国文学中发挥着重要的作用。因此,鹿对中华文化产生了深远的影响。笔者以肃南裕固族自治县为田野调查点,以当地经济文化调查结果加以史料分析,探究中华民族中“鹿文化”的起源与发展、“鹿文化”对各民族的积极影响,从而阐述各民族共享的中华文化符号对中华文化认同的内涵。分析“鹿”作为中华传统文化符号何以做到各民族共享,从中体现中华民族多元一体格局,使之成为中华民族的共有感情依托。在新时代背景下,我们应积极推广中华文化符号促进当代民族的想象力来形成中华民族凝聚力,培育国民的中华文化自信心,丰富中华民族文化体系,从而铸牢中华民族共同体意识、展现中华民族良好形象。; 贺卫光强力源; 关键词：中华民族中华文化认同

媒介生态赋能:以中华文化认同铸牢中华民族共同体意识: 2025年; 媒介生态理论为构建“多元一体”的中华文化认同机制提供了理论框架和创新路径,给出了解决民族问题的中国方案。中华文化的媒介生态既吸取了聚焦微观的西方研究范式,解构了文化生态的构成三要素,前瞻了中华文化发展的积极走向;又结合中华民族发展实际,将中华文化儒释道三教的核心思想作用于媒介生态理论的阐述之中,宏观探索了“交而遂通”的民族共情路径。微观上,深挖中华文化基因的媒介符号本质,提炼了铸牢中华民族共同体意识的核心思想;基于整体互动原则构建了适应于当下数字媒体环境的文化基因传承形态;并主张以阴阳观科学辩证地看待民族文化在共同性与差异性之间的矛盾关系。宏观上,“交而遂通”的民族共情路径通过“共生传播”“共情传播”与“共享传播”并列、递进、深化,并融合儒释道三教中关于“天人合一”“万物一体”与“万物平等”的核心思想,为实现各民族文化汇聚融合、和谐共存及平等共处贡献中国智慧。; 张馨元邵培仁; 关键词：媒介生态中华文化文化认同文化基因

适应在云端:在闽台青的内地社交媒体使用与中华文化认同研究: 2025年; 社交媒体搭建起了两岸相互沟通的桥梁,成为中华文化传播的重要载体,对于促进两岸融合发展具有重要作用。本研究选取在闽台湾青年作为研究对象,从媒介使用的视角切入,采用问卷调查法探究在闽台青的内地社交媒体使用对其中华文化认同的影响机制,为进一步提升台湾青年中华文化认同提供依据。研究发现,在闽台青的内地社交媒体使用对其中华文化认同具有显著正向影响,文化智力在两者之间起到了中介作用。具体而言,在闽台青内地社交媒体使用模式中的信息传播、社交互动、休闲娱乐对其中华文化认知具有显著正向影响,信息传播、社交互动对其中华文化情感、中华文化行为具有显著正向影响,内地社交媒体使用强度对其中华文化认知、情感、行为均具有显著正向影响。因此,可充分利用内地社交媒体平台、发挥文化智力中介作用,提升在闽台青的中华文化认同。; 叶秀端苏培芳胡冰; 关键词：台湾青年社交媒体中华文化认同

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