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经典释文: 本书主要内容包括：条例；次第；注解傅述人；乾；坤；屯；蒙；需；讼；师；比；小畜；履；泰；否；同人等。; 陆德明撰; 关键词：训诂经典释文

经典释文: （唐）陆德明撰

经典释文: （唐）陆德明撰; 关键词：古词语汉语

《经典释文》“以意求之”类例研究: 2025年; “以意求之”是《经典释文》中一种辅助性注音体例,一般来说,作为常用异读字的被注字,所注之音之义在文中是第一次出现,在没有明假借、别异文的情况下,后文将不再注音。该体例有的适用于整本书,有的可以涵盖一卷。通过分析字头特点,知道这种体例是陆德明为了减少注音次数,避免《释文》过于芜杂采取的办法。根据这种注音体例适用的范围,可剔除《释文》流传过程中后人增改的音切。; 薛茹; 关键词：《经典释文》

《经典释文·周易音义》新校: 2024年; 文章以通志堂本《经典释文》为底本,参校众多本子,对《经典释文·周易音义》做了一番深入校勘。在全面校勘的基础上,择取50条价值较大的条目汇成本文,供学界研究和使用《经典释文》时参考。; 毕谦琦; 关键词：经典释文校勘

《经典释文》异读字又音成因探析: 2024年; 《经典释文》丰富的异读材料,不仅是音韵研究的重要语料载体,同时也反映了复杂的字际关系问题。书中的“又音”,除了语音演变导致的又音,还有诸多又音是在用字过程中产生的,对因假借、训读和同形而造成的又读现象进行了辨析。; 刘海兰; 关键词：《经典释文》异读字又音

《经典释文》引《说文》考辨二题: 2024年; 本文讨论了《经典释文》引用《说文》体例的两个问题。第一,清以来学者对《经典释文》所引《说文》是否引本经颇有争议,误解不为少见。经过考辨,可知《释文》引《说文》未必引本经,学者据此而增改《说文》引经的做法有失审慎。第二,《释文》引《说文》“或字”符合其引《说文》以(解)示本字的一贯宗旨。基于此,可纠正《释文》此类条目的传讹与前人误校。; 陈亮亮; 关键词：《经典释文》《说文》体例

《经典释文》的船禅纠缠及中古两母的流变被引量：1: 2024年; 本文梳理了《经典释文》和其他相关音义文献及韵书的注音,揭示了中古船禅两母曾经发生过两次混并,第一次是在东晋南朝时期,其特征是船母并人禅母,同时伴随从邪混并,代表人士为刘昌宗、顾野王,隋唐初的曹宪、公孙罗是此派的余绪。而此间东渡人士及后裔,则保持魏、西晋的船禅两分,代表人物是郭璞、徐渺,陆德明、陆法言,唐初颜师古、玄应则是此派的延续。唐开元初,吕延济等五臣的船禅再次发生混并,以后司马贞、张守节以及慧琳也都如此,但这是一次自主的音变,不是东晋南朝两纽合流的延续。唐代的船禅合流,从邪保持严格对立,直到可洪的时代。唐代船禅合流的原因,一方面是船禅分布不均衡,对立过少;一方面可能是陈灭后南人大规模北归,语言接触频繁,致使本身就已非常脆弱的对立消失,变成一对不再区别意义的自由变体。; 杨军吕金刚; 关键词：语音演变经典释文中古音

《经典释文》“视”字音注及所涉脂、之混并考辨: 2024年; 《经典释文》中“视”字所注“常旨反”“市止反”“常止反”“市志反”等四个反切皆是后人所改,“市至反”“如字”音才是陆氏原书中的音注,而所注“音示”乃以注音形式表通假,并进一步指出《经典释文》中为“视”字所注音切脂、之不混,且脂、之混并的时间当不晚于唐玄宗开元年间。; 罗毅; 关键词：《经典释文》考辨

五代两宋《经典释文》传刻新探: 2023年; 五代北宋国子监于显德二年至开宝五年完成了《经典释文序录》及十二经单经《释文》的刊刻工作,所刻单经《释文》与五代监刻群经经注本相配,其中《序录》刻于《周易释文》之前。北宋国子监于景德二年新刻《老》《庄》单注本,并为其附刻单书《释文》,至此五代以来国子监分批刊刻单经、单书《释文》的工作最终完成。景德二年以后,北宋国子监在单经、单书《释文》基础上整合编刻了整套三十卷本《经典释文》,南宋绍兴时国子监本即据以翻刻。附刻单经、单书《释文》随诸经、《老》《庄》单注本频繁传刻,成为北宋初至南宋中叶《释文》主流传刻方式。包括北宋汴京巾箱本、南宋严州本、温州本《仪礼》、南宋初金刻本《周礼》、尤袤藏宋本《春秋》三传及南宋国子监、抚州公使库、兴国军学所刻群经在内的两宋群经经注本普遍遵循五代北宋监刻群经旧式,于书末附刻单经《释文》。大多数现今可知的宋代单经《释文》刊本皆是附刻之本,在流传中与经注正文分离。南宋中后期,《释文》逐条附刻本逐渐成为新的主流传刻形式。单经附刻、整套单行、逐条附刻三种《释文》传刻方式在产生时间、传刻形式、文本质量上各不相同,共同构成了五代两宋《释文》传刻的复杂体系。; 杜以恒; 关键词：《经典释文》《仪礼》

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